..續本文上一頁故。五者、同戒各具別解脫戒故。六者、同解脫叁乘同坐解脫床故。…」

　　144 《大毗婆沙論》卷101(大正27，525b14-21)；《大毗婆沙論》卷83(大正27，428b26-29)；《大智度論》卷28(大正25，266c14-15)。

　　145 「大乘不共法章」：詳參《成佛之道》，p.413-p.417。

　　146 參見：《雜阿含》卷29(815經)(大正2，209c19-210a4)。印順導師《般若經講記》p.61-64有詳細四果之內容。

　　147 如《雜阿含》卷11(281經)(大正2，78a)、卷35(977經)(大正2，253a)等所言。

　　148 (1)八十八種見惑：見惑有十種根本煩惱：

　　 1、貪；2、瞋；3、癡；4、慢；5、疑；

　　 6、身見：又名薩迦耶見，這是使有情迷執五蘊假合的身心爲「我」、「我所」的妄見。

　　 7、邊見：執死後爲常住或斷滅的「常見」、「斷見」。

　　 8、邪見：指不信叁寶、四谛，否認因果罪福，否認輪回及解脫等，撥無因果的執見。

　　 9、見取見：執取種種錯誤的見解，固執自己的主張、見解，否定不合自己的一切思想。

　　 10、戒禁取見：執取種種無意義的戒條、苦行，以爲可以生人、生天。

　　 (2)叁結與五見之關系，詳參水野弘元著(釋惠敏譯)《佛教教理研究》p.138。

　　149 印順導師《華雨集》第四冊，p.181-p.183：「先說什麼是「隔陰」？什麼是「迷」？

　　陰是五陰──五蘊。我們的身心自體，佛分別爲五陰：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰；衆生在生死中，只是這五陰的和合相續，沒有是常是樂的自我。這一生的身心自體是前陰，下一生的身心自體是後陰，前陰與後陰，生死相續而不相同，所以說隔陰。

　　迷有二類：迷事是對事相的迷亂、錯誤、無知；迷理是對谛理──無常、無我我所、空性、法住、法界的迷惑。

　　約迷事說，一般衆生及證得初果、二果、叁果的聖者，在從此生到下一生的過程中，都是「不正知」的。如入胎時，或見怖畏，或見歡樂的境界，在胎中與出生時，也這樣的不能正知；前生的自己與事，都忘失了。

　　約事迷說，一切衆生，就是前叁果聖者(阿羅漢不會再受後陰)，都是有此「隔陰之迷」的。不過叁果聖者，初生時雖不能正知，但很快能憶知前生的一切。所以釋迦佛的在家弟子，得叁果而生色界天的，有的從天上來下，向佛致敬與說偈贊歎。

　　如約迷理說：凡夫是迷理的，如不能轉凡成聖，是從迷入迷的。初果聖者是能見谛理的，一得永得，是不會再退失的。在入胎、出胎時，雖不能正知，不能現見谛理，但所得無漏智果，並沒有失落。如錢在衣袋中，雖沒有取出來用，你還是有錢的。所以得初果的，最多是七番生死；得二果──「一來」的，一往天上，一來人間；得叁果──「不還」的，一生天上，就能究竟解脫。所以聖者雖有「隔陰之迷」，對解脫生死來說，是絕對穩當的，解脫生死是爲期不遠的。」

　　150 阿羅漢之語意分析：詳參《大智度論》卷3(大正25，80b3)。

　　151 《長阿含經》卷8〈衆集經〉(大正1，51b)。

　　152 六種阿羅漢：(參見《俱舍論》卷25〈賢聖品〉，大正29，129b14-20)

　　(1) 退法：謂遇少緣，便退所得。

　　(2) 思法：謂懼退失，恒思自害。

　　(3) 護法：謂于所得，喜自防護。

　　(4) 安住法：離勝退緣，雖不自防，亦能不退。離勝加行，亦不增進。

　　(5) 堪達法：彼性堪能，好修練根，速達不動。

　　(6) 不動法：彼必無退。

　　153 九種阿羅漢：1、思法；2、升進法；3、不動法；4、退法；5、不退法；6、護法；7、實住法；8、慧解脫；9、俱解脫。(參見《中阿含》卷30(127經)〈福田經〉，大正1，616a；《順正理論》卷65，大正29，699c)

　　154 《雜阿含》卷26(710經)，大正2，190b。

　　155 俱解脫：參見《中阿含》卷24(97經)，〈大因經〉，大正1，582a-b。

　　 具滅盡定的俱解脫：(《大毗婆沙論》卷143，大正27，734b-c)

　　156 全分慧解脫：參見《雜阿含》卷14(347經)，〈須深經(或蘇屍摩經)〉，大正2，96b-98a。

　　《大毗婆沙論》卷109(大正27，564b)

　　 具根本禅的慧解脫：(《雜阿含》卷45(1212經)，大正2，330a-c)

　　157 《大毗婆沙論》卷36(大正27，189a)：「問：六恒住法以何爲自性？答：以念、慧爲自性。雲何知然？如契經說：諸阿羅漢心善解脫具六恒。」

　　158 《雜阿含經》卷13(大正2，93a)。

　　159 《雜阿含經》卷9(大正2，63a)。

　　160 《大毗婆沙論》卷173(大正27，871b-c)：「八世法者，一、利；二、無利；叁、譽；四、非譽；五、贊；六、毀；七、樂；八、苦。」

　　161 《雜阿含》卷9(254經)(大正2，62c-63b)：「…離欲心解脫，無恚脫亦然，遠離心解脫，貪愛永無余，諸取心解脫，及意不忘念。曉了入處生，于彼心解脫，彼心解脫者，比丘意止息，諸所作已作，更不作所作。猶如大石山，四風不能動。色、聲、香、味、觸，及法之好惡，六入處常對，不能動其心，心常住堅固，谛觀法生滅。」

　　162 參見《大智度論》卷28(大正25，266c6-15)：「聲聞智慧即是辟支佛智慧，但時節、利根、福德有差別。時名，佛不在世，亦無佛法，以少因緣，出家得道，名辟支佛。利根名異，法相是同，但智慧深入，得辟支佛道。福德名有相，或一相二相，乃至叁十一相。若先佛法中得聖法，法滅後成阿羅漢，名爲辟支佛，身無有相。有辟支佛第一疾者四世行，久者乃至百劫行；如聲聞疾者叁世，久者六十劫。」

　　163 十二頭陀行：(印順導師《華雨集》第四冊，p.227)

　　(1)住阿蘭若處、(2)常乞食、(3)次第乞食、(4)一坐食、(5)節量食、(6)中後不飲漿、

　　(7)糞掃衣、(8)但叁衣、(9)冢間住、(10)樹下坐、(11)露地坐、(12)但坐不臥。

　　164「麟角喻獨覺」與「部行獨覺」：《俱舍論》卷12〈分別世品第叁〉(大正29，64a28-b19)。

《成佛之道講義 第四章、叁乘共法》全文閱讀結束。