..续本文上一页故。五者、同戒各具别解脱戒故。六者、同解脱三乘同坐解脱床故。…」

　　144 《大毗婆沙论》卷101(大正27，525b14-21)；《大毗婆沙论》卷83(大正27，428b26-29)；《大智度论》卷28(大正25，266c14-15)。

　　145 「大乘不共法章」：详参《成佛之道》，p.413-p.417。

　　146 参见：《杂阿含》卷29(815经)(大正2，209c19-210a4)。印顺导师《般若经讲记》p.61-64有详细四果之内容。

　　147 如《杂阿含》卷11(281经)(大正2，78a)、卷35(977经)(大正2，253a)等所言。

　　148 (1)八十八种见惑：见惑有十种根本烦恼：

　　 1、贪；2、瞋；3、痴；4、慢；5、疑；

　　 6、身见：又名萨迦耶见，这是使有情迷执五蕴假合的身心为「我」、「我所」的妄见。

　　 7、边见：执死后为常住或断灭的「常见」、「断见」。

　　 8、邪见：指不信三宝、四谛，否认因果罪福，否认轮回及解脱等，拨无因果的执见。

　　 9、见取见：执取种种错误的见解，固执自己的主张、见解，否定不合自己的一切思想。

　　 10、戒禁取见：执取种种无意义的戒条、苦行，以为可以生人、生天。

　　 (2)三结与五见之关系，详参水野弘元着(释惠敏译)《佛教教理研究》p.138。

　　149 印顺导师《华雨集》第四册，p.181-p.183：「先说什么是「隔阴」？什么是「迷」？

　　阴是五阴──五蕴。我们的身心自体，佛分别为五阴：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；众生在生死中，只是这五阴的和合相续，没有是常是乐的自我。这一生的身心自体是前阴，下一生的身心自体是后阴，前阴与后阴，生死相续而不相同，所以说隔阴。

　　迷有二类：迷事是对事相的迷乱、错误、无知；迷理是对谛理──无常、无我我所、空性、法住、法界的迷惑。

　　约迷事说，一般众生及证得初果、二果、三果的圣者，在从此生到下一生的过程中，都是「不正知」的。如入胎时，或见怖畏，或见欢乐的境界，在胎中与出生时，也这样的不能正知；前生的自己与事，都忘失了。

　　约事迷说，一切众生，就是前三果圣者(阿罗汉不会再受后阴)，都是有此「隔阴之迷」的。不过三果圣者，初生时虽不能正知，但很快能忆知前生的一切。所以释迦佛的在家弟子，得三果而生色界天的，有的从天上来下，向佛致敬与说偈赞叹。

　　如约迷理说：凡夫是迷理的，如不能转凡成圣，是从迷入迷的。初果圣者是能见谛理的，一得永得，是不会再退失的。在入胎、出胎时，虽不能正知，不能现见谛理，但所得无漏智果，并没有失落。如钱在衣袋中，虽没有取出来用，你还是有钱的。所以得初果的，最多是七番生死；得二果──「一来」的，一往天上，一来人间；得三果──「不还」的，一生天上，就能究竟解脱。所以圣者虽有「隔阴之迷」，对解脱生死来说，是绝对稳当的，解脱生死是为期不远的。」

　　150 阿罗汉之语意分析：详参《大智度论》卷3(大正25，80b3)。

　　151 《长阿含经》卷8〈众集经〉(大正1，51b)。

　　152 六种阿罗汉：(参见《俱舍论》卷25〈贤圣品〉，大正29，129b14-20)

　　(1) 退法：谓遇少缘，便退所得。

　　(2) 思法：谓惧退失，恒思自害。

　　(3) 护法：谓于所得，喜自防护。

　　(4) 安住法：离胜退缘，虽不自防，亦能不退。离胜加行，亦不增进。

　　(5) 堪达法：彼性堪能，好修练根，速达不动。

　　(6) 不动法：彼必无退。

　　153 九种阿罗汉：1、思法；2、升进法；3、不动法；4、退法；5、不退法；6、护法；7、实住法；8、慧解脱；9、俱解脱。(参见《中阿含》卷30(127经)〈福田经〉，大正1，616a；《顺正理论》卷65，大正29，699c)

　　154 《杂阿含》卷26(710经)，大正2，190b。

　　155 俱解脱：参见《中阿含》卷24(97经)，〈大因经〉，大正1，582a-b。

　　 具灭尽定的俱解脱：(《大毗婆沙论》卷143，大正27，734b-c)

　　156 全分慧解脱：参见《杂阿含》卷14(347经)，〈须深经(或苏尸摩经)〉，大正2，96b-98a。

　　《大毗婆沙论》卷109(大正27，564b)

　　 具根本禅的慧解脱：(《杂阿含》卷45(1212经)，大正2，330a-c)

　　157 《大毗婆沙论》卷36(大正27，189a)：「问：六恒住法以何为自性？答：以念、慧为自性。云何知然？如契经说：诸阿罗汉心善解脱具六恒。」

　　158 《杂阿含经》卷13(大正2，93a)。

　　159 《杂阿含经》卷9(大正2，63a)。

　　160 《大毗婆沙论》卷173(大正27，871b-c)：「八世法者，一、利；二、无利；三、誉；四、非誉；五、赞；六、毁；七、乐；八、苦。」

　　161 《杂阿含》卷9(254经)(大正2，62c-63b)：「…离欲心解脱，无恚脱亦然，远离心解脱，贪爱永无余，诸取心解脱，及意不忘念。晓了入处生，于彼心解脱，彼心解脱者，比丘意止息，诸所作已作，更不作所作。犹如大石山，四风不能动。色、声、香、味、触，及法之好恶，六入处常对，不能动其心，心常住坚固，谛观法生灭。」

　　162 参见《大智度论》卷28(大正25，266c6-15)：「声闻智慧即是辟支佛智慧，但时节、利根、福德有差别。时名，佛不在世，亦无佛法，以少因缘，出家得道，名辟支佛。利根名异，法相是同，但智慧深入，得辟支佛道。福德名有相，或一相二相，乃至三十一相。若先佛法中得圣法，法灭后成阿罗汉，名为辟支佛，身无有相。有辟支佛第一疾者四世行，久者乃至百劫行；如声闻疾者三世，久者六十劫。」

　　163 十二头陀行：(印顺导师《华雨集》第四册，p.227)

　　(1)住阿兰若处、(2)常乞食、(3)次第乞食、(4)一坐食、(5)节量食、(6)中后不饮浆、

　　(7)粪扫衣、(8)但三衣、(9)冢间住、(10)树下坐、(11)露地坐、(12)但坐不卧。

　　164「麟角喻独觉」与「部行独觉」：《俱舍论》卷12〈分别世品第三〉(大正29，64a28-b19)。

《成佛之道讲义 第四章、三乘共法》全文阅读结束。