《成佛之道》
〈第五章、大乘不共法〉1
释开仁编．2007/9～2008/6
甲一、大乘不共法(p.255-428)
乙一、大乘通说(p.255-279)
一、说大乘法之动机
１、大乘不共法，是在人、天、声闻、缘觉乘的共德上，进明佛菩萨的因行果德。人乘与天乘，终究是有漏的，不能出离生死的。声闻乘与缘觉乘，虽是无漏解脱，而偏于独善其身的。这都是善的，但不是圆满的。
２、这是如来出世说法的本怀，所以在五乘及三乘共法以后，要叙说这成佛的不共法门。
二、诸佛世尊以一大事因缘故出现于世
依《法华经》说：如来出世的唯一大事因缘，就是使众生开、示、悟、入佛之知见，也就是使众生悟入佛的大菩提。2所以，以发菩提心，修菩萨行，成如来果的大乘法门，才是佛法的真实意义，如来教化的真正目的。
三、大乘的意义 3
１、就「相对」义而言：
(1)殊胜大──超胜了小乘
(2)含容大──含容了小乘
２、就「绝待」义而言：
(1)超胜到无所对待。(不可以大小的比对表示)
(2)含容到无所不摄。
三、「不共」的意义
１、是人、天、声闻、缘觉乘中所没有的。
２、在佛菩萨的心行中，统摄一切功德，无不成为大乘的特法。如《般若经》的〈摩诃衍品〉，总一切功德而名为大乘。这好象鸟类的高飞，『高入须弥，咸同金色』一样。4
丙一、根机不同
丁一、动机异
戊一、回入(p.256)
耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入于大乘。
修习大乘佛法，不消说，是以发菩提心为主的。但众生的根性不一，所以引发菩提心的因缘也不同；依此而表现的菩萨风格，起初也多少有差别的。为了避免专以自己的偏好来衡量一切，自赞毁他，无意中损害佛法，所以对此不能不先有相当的认识。
一、从佛法唯是一乘道而说二乘人发菩提心 5
１、有的初学声闻行，不曾决定，就转学大乘。
２、有的在声闻中已得决定(忍位)6，或是已证入法性而得初果(须陀洹)以上，再发大心的。
３、有的已证第四阿罗汉果再发大心的。
拿阿罗汉果来说，他们自觉得：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有』；已经到了学无可学，进无可进的地步。佛是阿罗汉，他们也是阿罗汉；佛得解脱，他们也得解脱。同样的证入法性，同样的解脱生死，声闻阿罗汉果真的什么都与佛平等吗？然而，比较起来，真是『天地悬隔』了！自以为究竟了，那当然一时不想修习大乘道，于大乘毫无兴趣。所以在事实的经验中，在佛的善巧教导中，阿罗汉们不免要从自惭而到自怨，终于撤除了自以为究竟的心理障碍，发菩提心，重行走向佛道了！
４、也有入了无余涅槃，再发大心的。
二、疑问 7
１、佛不是修菩萨行，广度众生而成佛的吗？
２、佛为什么不教声闻行者修菩萨行成佛，却叫大家修自利行而了生死呢？
三、二乘人回入大乘的动机
１、 耻有所不知：
(1)佛为弥勒菩萨说法，但阿罗汉无法了解。8
(2)阿罗汉智慧不如佛，遇可度众生而不度。9
２、耻有所不能：不能演说无上道，不能庄严佛土、成就众生。
３、耻有所不净：二乘人未断习气：10
(1)大迦叶闻大树紧那罗王琴声而起舞。11
(2)天女散华着罗汉身，以神力犹不能去之。12
(3)小鸟通过舍利弗身影，余悸犹存。13
阿罗汉们是『不断习气』的；这种习气，便是菩萨所要断的烦恼。14所以在事实的经验中，自己感觉到有所不知，有所不能，有所不净，不免要自己惭愧，自己埋怨自己。一经佛的善巧教化，阿罗汉们就会回自利的小心，发菩提心，而入于自利利他的大乘道了。
戊二、直入(p.259)
不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘。
一、发心向大乘道
１、发心向大乘道，并非一定要经历小乘圣者的果证；相反的，修学大乘法的主机，都是直从凡夫地而发心修学的。
２、或有自动的，也有被劝而发心的。发菩提心，主要是以佛菩提为理想而誓愿希求。
二、由凡夫地直入大乘的发心因缘
１、着重在佛德的崇高深妙而发心：
(1)亲见如来色身相好而发心修学大乘法。
(2)见如来神通威力而发心。
(3)见如来法会庄严，听如来圆音教化而发心。
(4)生在佛后，诵读佛经深义而发心。
２、着重于悲愿而发心：15
(1)不忍圣教衰──护法
知道三宝的殊胜功德，有救人救世，引生世出世间善法的力量。可是生在像末，佛法衰落不堪，为教内教外的邪恶所娆乱，不能达成救人救世的任务。知道这唯有发菩提心，上求下化，才是复兴佛教，利乐众生的唯一办法。这样，就以不忍圣教的衰微为缘，而起大悲心，依大悲心而引发大菩提愿。
(2)不忍众生苦──利生
或有生在时势混乱，民生艰苦的时代，想予以救济，而自己却没有救护的力量。深细的考究起来，知道唯有学佛成佛，才能真正的救度众生的苦迫。这样，以不忍众生的苦恼为因缘，起大悲心，依大悲心而引发上求下化的菩提心。
这二类发心，是出于深刻的智慧及悲愿而自发的，所以是坚强有力，容易成就。真能这样的依悲愿而发心，就能从凡夫地而趣入大乘道了。
※前面所说的，不太着重悲愿的发心，可知是容易退失的发心了。
丁二、性习异(p.261)
或以信愿入，或智或悲入。
一、统摄趣入佛道的根性有三类 16
趣入佛道的圆满菩提心，应有信愿、慈悲、智慧──三德。但初学的发心趣入，由于根性的不同，对此应修的三德，不免会有所偏重。如偏重而不是偏废，那是不碍进入大乘道的，所以龙树释《般若经》说：『菩萨以种种门入佛道：或从悲门，或从智慧精进门入佛道』。又说：『是般若有种种门入：若闻持乃至正忆念者，智慧精进门入；书写供养者，信及精进门入』。如统摄初学的趣入佛道不同，不外乎或以信愿入，或以智慧入，或以悲心入的三大类。
二、信愿、慈悲、智慧三类的性格 17
１、重智慧而从智慧门入的，如说：『是菩萨但分别诸经，诵读，忆念，思惟分别诸法，以求佛道。以是智慧光明自利益，亦能利益众生』。这是智增上菩萨，近于声闻的法行人，着重于闻思修慧的自修化他。
２、重悲而从悲门入的，如说：『菩萨有二种：一者，有慈悲心，多为众生』；也就是上面引述的『从悲门入』的菩萨。着重慈悲，这是不共二乘的根机，也可说是大乘特有的菩萨风格，名为悲增上菩萨。
３、重信愿而从信愿门入的，也可有种种；信愿修学净土易行道的，是其中的一类。如说：『二者，多集诸佛功德，乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界』。这是信增上菩萨，如声闻的信行人一样。
在初学时，有此三类的不同；因为习以成性，所以直到地上，虽一定是三德齐修，但也还流露不同风格的，如观音悲，文殊智，普贤愿等。如约根性来分别，贪行人是悲增上的，瞋行人是智增上的，痴行人是信愿增上的。
根性
声闻
初发心菩萨
地上菩萨
1
以信愿门入 (痴行人)
声闻的信行人
信增上菩萨
普贤愿
2
以智慧门入 (瞋行人)
声闻的法行人
智增上菩萨
文殊智
3
以慈悲门入 (贪行人)
不共二乘
悲增上菩萨
观音悲
丁三、依法异(p.262)
或依声闻入，或天或人入。
一、约所依身行而趣入佛道而言
１、依声闻行入：
(1)先修二乘行然后回心向佛道。
(2)利根深智的行者，早是「外现声闻身，内秘菩萨行」，不等佛的开权显实，心已安住大乘道了。
２、依天乘行入：
(1) 净土行者：
A、专心一意的求生天净土，然后在净土中，渐修佛道。18
B、但依《观经》所说：上品利根，早是发菩提心，读诵大乘，解法空性。所以一登净土，不久就能彻悟无生，回入娑婆来广行菩萨道。19
(2) 秘密行者：
A、着重修(欲)天色身，就是以金刚夜叉为本尊，修成持明仙人20，然后久住世间，修行佛道。虽然，『(甚深无相法，)劣慧所不堪，为应彼等欲，兼存有相说』21，而有些就专在修精练气的色身上作活计。
B、利根者：菩提心相应，大悲为根本，以方便而至究竟。
※依天乘行而向佛道的二类，都重于瑜伽或三昧；定，本为天乘行的特质。但以此普摄初机，也只能口头诵持──持咒称名而已。
３、依人乘行入：
发菩提心，修十善行，不废人间正行，广修人间安国利人的正业。但以此普及初机，大乘的外凡夫位，实等于人间的君子，善人。
如来的出现人间，教化人类，本意是令人开、示、悟、入佛之知见。所以依人菩萨行而向佛道，不但是适应时代的机感，也实在是佛乘的根本坦道。
二、太虚大师的判摄
１、正法时期：多依声闻乘行而入大乘。
２、像法时期：多依天乘行而入大乘。
３、末法时期：多依人乘行而入大乘。22
丙二、教法有异(p.264)
趣入大乘者，直入或回入，相应诸教法，实说方便说。
一、趣入大乘的教法
１、趣入大乘的修学者，一向分为直入菩萨，回入菩萨二类。直入是直向菩萨道的；回入是先修别道，然后转入大乘道的。二乘的回心向大，如《法华经》的开权显实，便是回入大乘的确证。
２、与直入或回入相应的教法，就是实说及方便说了。佛为什么不直示大乘道，不普为一切众生说佛乘，而要说方便教呢？佛说方便教，是有非常意义的。因为不说方便的诱化，他是不能进入佛道的。如小乘的经历修证，会发觉还有不知，不能，不净的，就能受佛的教化，回向佛道。而且小乘证果，到底生死已了，不必再为生死流转而忧虑了。所以，方便说是值得尊重的！
二、大乘的方便说(异方便；胜方便)
１、佛说殊胜的方便，以净乐国土，净乐色身的法门来化导，这就是：『先以欲钩牵，后令入佛智』，『以乐…
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