..续本文上一页──般若胜………修缘起
【四地】(p.405)
进满修觉分，焰慧见无余。
一、第四地菩萨：焰慧地
二、约修十波罗蜜多说，「精进波罗蜜多」圆满了。305
三、约四、五、六地修共三乘法来说，是修习三十七觉分(约修共三乘圣法说)306。因为精勤的修习觉分，火焰似的慧光，炽盛起来，依「我见」而来的着我、着法，种种爱着，都如火烧薪一样，无余永灭，所以叫焰慧地。
【五地】(p.405)
难胜静虑胜，善达诸谛理。
一、第五地菩萨：难胜地
二、约修十波罗蜜多说，「静虑波罗蜜多」偏胜圆满了。307
三、约修共三乘圣法说，能善巧通达诸谛理──四谛、二谛等。308
四、为什么叫难胜呢？这是经过最极艰难才能够到达的。
到达什么呢？
从前，初地现证法空性时，尽灭一切戏论相，所以说：『般若波罗蜜，能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中』309。
等到从证真定而起时，有相又来了。或是无分别后得智，或是善分别慧，所以说：『方便将出毕竟空』310；净佛世界成就众生。
那时，虽说能了知诸行如幻，其实是依胜解力，而不是如实现见的。因为在所知境上，似有实性──戏论相，还是一样的现前，不过经过般若的现证空性，依性空慧的余力，能了解是无性如幻而已。
这可以举例说：如仰观天上的『云驶月运』，知道是浮云的移动，而不是明月的推移。但根识的感官经验上，还是月亮在动，不过经意识的判定，知道是云动而已。
五地以前的菩萨心境，也是那样，见性空时，离一切相，不见一切法。等到了达法相时，又离去空性的证知了。一直是这样的空有不并，互相出没。由于性空慧的不断修证，般若力更强，这才能在现见一切有法时，离去那戏论的实有相，真的能双照极无自性的幻有，与幻有的无自性空。这才真是真俗无碍，空有不二。这是经无限的修习而到达的，所以叫难胜。
五、以前初地的现证空性，是「凡圣关」；现在(第五地)又通过第二关，可说是「大小关」。因为现证空有不二，才不会于生死起厌离想，于涅槃起欣乐想；真的能不住生死、不住涅槃，超出了小乘圣者的心境。
【六地】(p.407)
第六现前地，慧胜住灭定，佛法皆现见，缘起真实性。
常寂常悲念，胜出于二乘。
一、第六地菩萨：现前地
二、约十波罗蜜多的修习说，是般若──「慧」波罗蜜多偏胜、圆满。311
三、到这(第六现前地)，菩萨住于灭尽定中。灭尽定是最胜的定，有漏的心识，都因定力而不起。如二乘圣者入灭尽定，就以为证于实际，生起入涅槃的意想。《楞伽经》说小乘的醉三昧酒，也就是入灭尽定。312所以《般若经》中，佛劝菩萨们，如悲愿力不充，不要入灭尽定，免堕小乘。313但到了六地菩萨，在般若慧，大悲愿的资持下，能入灭尽定，而且于定中现证法性。那时，佛法皆现前，了了明见，所以叫现前地。在这甚深的空慧中，缘起真实性，也就是「幻有即空，空即幻有」的不二平等，也能深彻照见。
四、第五地虽能达到真俗并观，但这是极难得的。到第六地，只要『多修无相作意』，就能现证空有无碍的缘起中道。所以六地菩萨，能常寂，又能常常悲念众生。常寂是般若的现证，所以这是大悲、般若不二，为大乘的不共胜法，而胜过了、超出了二乘的智证。
五、六地多修缘起观。缘起与空相应，所以也到了佛法皆现前──中道的证境。
小乘有部说：缘起有四种314，有名为一念缘起的，以为十二缘起，不一定约三世说，就是一念心中，也可以安立的。《华严经》的〈十地品〉，在说第六地时，广明缘起，也就说到这一心缘起说，如说：『三界虚妄，但是一心作。十二缘分，是皆依心……』。315解说与有部的大致相同。这一法义，在适应唯心论的根机与学风，展开了大乘的唯心论，起着非常的影响，佛法真是不可思议！
【补充】：一心缘起说
印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》p.1090- p.1091：
〈十地品〉有浓厚的阿毗达磨气息。如二地中说「十善业道」，详说十不善业道的果报。五地中说「谛」，其中「觉法自相共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴界处故，知成立谛」，与阿毗达磨者的分别有关。六地中说「十二缘起」，每支有二种业，约三道、三世、三苦来分别。并说著名的一心缘起，如《大方广佛华严经》卷37(大正10，194a)说：「此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲，与心共生，心是识；事是行；于行迷惑是无明；与无明及心共生是名色；名色增长是六处；六处三分合为触；触共生是受；受无厌足是爱；爱摄不舍是取；彼诸有支生是有；有所起名生；生熟为老，老坏为死」。「三界所有，唯是一心」，为后代唯心(识)论者所重视的教证。
这一思想，与古代设摩达多──寂授论师的「剎那缘起」相近。寂授是说一切有部中，与《发智论》主同时的论师。在古传四种缘起说中，寂授立「剎那缘起」，如《阿毗达磨大毗婆沙论》卷23(大正27，118c)说：「尊者设摩达多说曰：一剎那顷有十二支，如起贪心害众生命，此相应痴是无明；此相应思是行；此相应心是识；起有表业，必有俱时名色，诸根共相伴助，即是名色及与六处；此相应触是触；此相应受是受；贪即是爱；即此相应诸缠是取；所起身语二业是有；如是诸法起即是生；熟变是老，灭坏是死」。
「剎那缘起」与〈十地品〉的「一心缘起」，虽不完全一致，但非常近似的。一剎那，是极短的时间；约心说，就是一念。一念中有十二支缘起，对于一心中安立十二缘起，归结到「十二有支皆依一心」，应该是有启发性的。
【七地】(p.408)
远行于灭定，念念能起入；方便度炽然，二僧祇劫满。
一、第七地菩萨：远行地
二、「方便波罗蜜多」偏胜。316
三、能于灭尽定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位317，也得有方便。而现在竟然念念能出能入。这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。这如《维摩经》说：『不起灭定而现诸威仪』318。由于定的深妙，依定的般若，也到了『无相有功用行』的境地。
上面说过，初地以来，智证空性是无相的，但出了深观，就是后得智，也还是有相现前(不要误解，以为有相就是执着)。五地能难得的达到空有不二的无相行，六地进步到只要多修无相作意，就能无相现行，但总还是间断的时间多。到了七地，就能无间断的，无相现行了。
四、约十波罗蜜多说，第六般若波罗蜜多，重在实智。以后还有方便，愿，力，智──四波罗蜜多，都是般若的方便妙用。所以，如说六波罗蜜多，那后四波罗蜜多，就摄在般若中了。依十度说，第七地中的「方便度」最为殊胜，如火的越来越炽然一样。
约修行的时间说，到第七地终了，就是第二僧祇劫满。三大阿僧祇劫的分别，也是有特殊意义的。从发心成就，修到临入现证空性，为第一阿僧祇大劫，以后是圣者，进入第二阿僧祇大劫了。七地满，到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧祇大劫满，以后进入第三阿僧祇大劫了。因此经上说：七地如二国中间的瓯脱319地带，以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。第七地到了这一边缘，所以叫远行。
※【相关资料】：印顺导师《摄大乘论讲记》(p.410)对有相行与无相行之判摄。320
五补特伽罗
胜解行
十住、十行、十回向
初无数大劫
清净增上意乐行
有相行
初地至六地
二无数大劫
无相行有功用
七地
无相无功用行
八地至十地
三无数大劫
【八地】(p.410)
进入不动地，无相无功用，尽断三界惑，大愿极清净。
以如幻三昧，三有普现身。
一、第八地菩萨：不动地
二、怎么叫不动呢？第七地的无相行，还是有功用的，八地是「无相」而又「无功用」的。到了这，智慧，功德，都任运地增进，烦恼也不再起现行。不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫不动。如人在梦中渡河，用尽一切伎俩，艰苦地用力过去，忽然醒来，就一切功用都息了。
三、三界修所断的烦恼，过去没有断尽，但不致引生危险。因为菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控制就得了。有时，还可利用烦恼，作自利利他的方便。但进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才尽断三界惑，如阿罗汉一样。八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅槃一致。而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。
所以《十地经》说：菩萨进入第八地，要入涅槃。321以佛的加持力，菩萨的本愿力，当然不会像小乘那样入涅槃的。从此进入真正不共二乘的菩萨道。五地菩萨极艰难而能进入的大乘深境(无相行)，到这才完全到达。
四、约十度说，八地的「大愿」322，最极清净，所以能于无相无功用行中，起如幻三昧，于三有中，普现一切身，普说一切法。如普门大士观世音菩萨那样，应以何身得度者，即现何身而为说法；这都是八地以上的深行菩萨境界。
无相行中，不但能知有如幻，而且是显现如幻(无戏论相)，与空性平等不二；八地菩萨纯无相行，所以说八地菩萨起如幻三昧了。
《摩诃般若波罗蜜经》卷6〈发趣品第20〉叙述「无名字的菩萨十地」时，说到第八地菩萨具足五法，其中之一就是「如幻三昧」：「云何菩萨如幻三昧？住是三昧能成办一切事，亦不生心相。」323
【九地】(p.411)
善慧无碍解，圆净一切力。
一、第九地菩萨：善慧地
二、无相无功用行，到了第九…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…