..續本文上一頁──般若勝………修緣起
【四地】(p.405)
進滿修覺分，焰慧見無余。
一、第四地菩薩：焰慧地
二、約修十波羅蜜多說，「精進波羅蜜多」圓滿了。305
叁、約四、五、六地修共叁乘法來說，是修習叁十七覺分(約修共叁乘聖法說)306。因爲精勤的修習覺分，火焰似的慧光，熾盛起來，依「我見」而來的著我、著法，種種愛著，都如火燒薪一樣，無余永滅，所以叫焰慧地。
【五地】(p.405)
難勝靜慮勝，善達諸谛理。
一、第五地菩薩：難勝地
二、約修十波羅蜜多說，「靜慮波羅蜜多」偏勝圓滿了。307
叁、約修共叁乘聖法說，能善巧通達諸谛理──四谛、二谛等。308
四、爲什麼叫難勝呢？這是經過最極艱難才能夠到達的。
到達什麼呢？
從前，初地現證法空性時，盡滅一切戲論相，所以說：『般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中』309。
等到從證真定而起時，有相又來了。或是無分別後得智，或是善分別慧，所以說：『方便將出畢竟空』310；淨佛世界成就衆生。
那時，雖說能了知諸行如幻，其實是依勝解力，而不是如實現見的。因爲在所知境上，似有實性──戲論相，還是一樣的現前，不過經過般若的現證空性，依性空慧的余力，能了解是無性如幻而已。
這可以舉例說：如仰觀天上的『雲駛月運』，知道是浮雲的移動，而不是明月的推移。但根識的感官經驗上，還是月亮在動，不過經意識的判定，知道是雲動而已。
五地以前的菩薩心境，也是那樣，見性空時，離一切相，不見一切法。等到了達法相時，又離去空性的證知了。一直是這樣的空有不並，互相出沒。由于性空慧的不斷修證，般若力更強，這才能在現見一切有法時，離去那戲論的實有相，真的能雙照極無自性的幻有，與幻有的無自性空。這才真是真俗無礙，空有不二。這是經無限的修習而到達的，所以叫難勝。
五、以前初地的現證空性，是「凡聖關」；現在(第五地)又通過第二關，可說是「大小關」。因爲現證空有不二，才不會于生死起厭離想，于涅槃起欣樂想；真的能不住生死、不住涅槃，超出了小乘聖者的心境。
【六地】(p.407)
第六現前地，慧勝住滅定，佛法皆現見，緣起真實性。
常寂常悲念，勝出于二乘。
一、第六地菩薩：現前地
二、約十波羅蜜多的修習說，是般若──「慧」波羅蜜多偏勝、圓滿。311
叁、到這(第六現前地)，菩薩住于滅盡定中。滅盡定是最勝的定，有漏的心識，都因定力而不起。如二乘聖者入滅盡定，就以爲證于實際，生起入涅槃的意想。《楞伽經》說小乘的醉叁昧酒，也就是入滅盡定。312所以《般若經》中，佛勸菩薩們，如悲願力不充，不要入滅盡定，免墮小乘。313但到了六地菩薩，在般若慧，大悲願的資持下，能入滅盡定，而且于定中現證法性。那時，佛法皆現前，了了明見，所以叫現前地。在這甚深的空慧中，緣起真實性，也就是「幻有即空，空即幻有」的不二平等，也能深徹照見。
四、第五地雖能達到真俗並觀，但這是極難得的。到第六地，只要『多修無相作意』，就能現證空有無礙的緣起中道。所以六地菩薩，能常寂，又能常常悲念衆生。常寂是般若的現證，所以這是大悲、般若不二，爲大乘的不共勝法，而勝過了、超出了二乘的智證。
五、六地多修緣起觀。緣起與空相應，所以也到了佛法皆現前──中道的證境。
小乘有部說：緣起有四種314，有名爲一念緣起的，以爲十二緣起，不一定約叁世說，就是一念心中，也可以安立的。《華嚴經》的〈十地品〉，在說第六地時，廣明緣起，也就說到這一心緣起說，如說：『叁界虛妄，但是一心作。十二緣分，是皆依心……』。315解說與有部的大致相同。這一法義，在適應唯心論的根機與學風，展開了大乘的唯心論，起著非常的影響，佛法真是不可思議！
【補充】：一心緣起說
印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.1090- p.1091：
〈十地品〉有濃厚的阿毗達磨氣息。如二地中說「十善業道」，詳說十不善業道的果報。五地中說「谛」，其中「覺法自相共相故，知相谛；了諸法分位差別故，知差別谛；善分別蘊界處故，知成立谛」，與阿毗達磨者的分別有關。六地中說「十二緣起」，每支有二種業，約叁道、叁世、叁苦來分別。並說著名的一心緣起，如《大方廣佛華嚴經》卷37(大正10，194a)說：「此菩薩摩诃薩複作是念：叁界所有，唯是一心。如來于此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲，與心共生，心是識；事是行；于行迷惑是無明；與無明及心共生是名色；名色增長是六處；六處叁分合爲觸；觸共生是受；受無厭足是愛；愛攝不舍是取；彼諸有支生是有；有所起名生；生熟爲老，老壞爲死」。「叁界所有，唯是一心」，爲後代唯心(識)論者所重視的教證。
這一思想，與古代設摩達多──寂授論師的「剎那緣起」相近。寂授是說一切有部中，與《發智論》主同時的論師。在古傳四種緣起說中，寂授立「剎那緣起」，如《阿毗達磨大毗婆沙論》卷23(大正27，118c)說：「尊者設摩達多說曰：一剎那頃有十二支，如起貪心害衆生命，此相應癡是無明；此相應思是行；此相應心是識；起有表業，必有俱時名色，諸根共相伴助，即是名色及與六處；此相應觸是觸；此相應受是受；貪即是愛；即此相應諸纏是取；所起身語二業是有；如是諸法起即是生；熟變是老，滅壞是死」。
「剎那緣起」與〈十地品〉的「一心緣起」，雖不完全一致，但非常近似的。一剎那，是極短的時間；約心說，就是一念。一念中有十二支緣起，對于一心中安立十二緣起，歸結到「十二有支皆依一心」，應該是有啓發性的。
【七地】(p.408)
遠行于滅定，念念能起入；方便度熾然，二僧祇劫滿。
一、第七地菩薩：遠行地
二、「方便波羅蜜多」偏勝。316
叁、能于滅盡定中，念念能起定，也念念能入定。一般的入定出定，就是到了超作意位317，也得有方便。而現在竟然念念能出能入。這不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。這如《維摩經》說：『不起滅定而現諸威儀』318。由于定的深妙，依定的般若，也到了『無相有功用行』的境地。
上面說過，初地以來，智證空性是無相的，但出了深觀，就是後得智，也還是有相現前(不要誤解，以爲有相就是執著)。五地能難得的達到空有不二的無相行，六地進步到只要多修無相作意，就能無相現行，但總還是間斷的時間多。到了七地，就能無間斷的，無相現行了。
四、約十波羅蜜多說，第六般若波羅蜜多，重在實智。以後還有方便，願，力，智──四波羅蜜多，都是般若的方便妙用。所以，如說六波羅蜜多，那後四波羅蜜多，就攝在般若中了。依十度說，第七地中的「方便度」最爲殊勝，如火的越來越熾然一樣。
約修行的時間說，到第七地終了，就是第二僧祇劫滿。叁大阿僧祇劫的分別，也是有特殊意義的。從發心成就，修到臨入現證空性，爲第一阿僧祇大劫，以後是聖者，進入第二阿僧祇大劫了。七地滿，到了純清淨無相行的邊緣，所以是第二阿僧祇大劫滿，以後進入第叁阿僧祇大劫了。因此經上說：七地如二國中間的瓯脫319地帶，以前是有相行，有相與無相的間雜行，無相而有功用行，以後純是無相無功用了。第七地到了這一邊緣，所以叫遠行。
※【相關資料】：印順導師《攝大乘論講記》(p.410)對有相行與無相行之判攝。320
五補特伽羅
勝解行
十住、十行、十回向
初無數大劫
清淨增上意樂行
有相行
初地至六地
二無數大劫
無相行有功用
七地
無相無功用行
八地至十地
叁無數大劫
【八地】(p.410)
進入不動地，無相無功用，盡斷叁界惑，大願極清淨。
以如幻叁昧，叁有普現身。
一、第八地菩薩：不動地
二、怎麼叫不動呢？第七地的無相行，還是有功用的，八地是「無相」而又「無功用」的。到了這，智慧，功德，都任運地增進，煩惱也不再起現行。不爲煩惱所動，也不爲功用所動，所以叫不動。如人在夢中渡河，用盡一切伎倆，艱苦地用力過去，忽然醒來，就一切功用都息了。
叁、叁界修所斷的煩惱，過去沒有斷盡，但不致引生危險。因爲菩薩並不急急的要斷煩惱，只要能控製就得了。有時，還可利用煩惱，作自利利他的方便。但進入第八地，煩惱障已不斷而自然斷盡；所以在菩薩階位中，八地得無生法忍，才盡斷叁界惑，如阿羅漢一樣。八地菩薩的無相行，證無分別法性，得無生法忍，都可說與阿羅漢的證入涅槃一致。而斷盡叁界煩惱，也與阿羅漢一樣。
所以《十地經》說：菩薩進入第八地，要入涅槃。321以佛的加持力，菩薩的本願力，當然不會像小乘那樣入涅槃的。從此進入真正不共二乘的菩薩道。五地菩薩極艱難而能進入的大乘深境(無相行)，到這才完全到達。
四、約十度說，八地的「大願」322，最極清淨，所以能于無相無功用行中，起如幻叁昧，于叁有中，普現一切身，普說一切法。如普門大士觀世音菩薩那樣，應以何身得度者，即現何身而爲說法；這都是八地以上的深行菩薩境界。
無相行中，不但能知有如幻，而且是顯現如幻(無戲論相)，與空性平等不二；八地菩薩純無相行，所以說八地菩薩起如幻叁昧了。
《摩诃般若波羅蜜經》卷6〈發趣品第20〉敘述「無名字的菩薩十地」時，說到第八地菩薩具足五法，其中之一就是「如幻叁昧」：「雲何菩薩如幻叁昧？住是叁昧能成辦一切事，亦不生心相。」323
【九地】(p.411)
善慧無礙解，圓淨一切力。
一、第九地菩薩：善慧地
二、無相無功用行，到了第九…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…