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　　在行菩提心的修学中，就是受菩萨戒，修习奉行十善业。这是大乘常道，以人乘行入大乘，悲增上菩萨的风格。

　　世俗菩提心─┬ 愿菩提心--信愿--上求佛道，下化众生

　　 └ 行菩提心--慈悲--受菩萨戒，修十善行

　　胜义菩提心── 证菩提心──智慧─-菩提心与法性相应，离言绝相

　　 　　 　　 (智菩提心)

　　※【补充】：印顺导师《学佛三要》p.98-p.99：

　　发菩提心，首先对于成佛度众生，要有信心，要有大愿。由于见到世间的恶劣，见到众生的苦恼，而深信有究竟圆满的佛果可证；也唯有修证成佛，才能净化世间，拯救一切众生。于是发广大愿，愿尽未来际，上求佛道，下化众生。由此信愿而发心，称愿菩提心，或信愿菩提心。

　　有了信愿，还要能够实行。所以其次便是行菩提心，这主要是指受持菩萨戒法，菩萨戒一名菩萨学处，包括了一切自利利他大行，菩萨即以此无边戒行，实行菩萨道。(参见《成佛之道》(增注本)p.275-279)

　　此愿行二种菩提心，还是有漏心行，不出世间，故统名世俗菩提心。

　　由此而更进一层的，名胜义菩提心，是大乘行者悟入无生法忍，证到真如实相。这真实智境，没有时空相，没有青黄赤白相，没有心识相，经中常说为不生不灭，非有非无，非此非彼，不可说，不可念等。

　　世俗菩提心着重悲愿，胜义菩提心，能不离悲愿而得智慧的现证。也可以说愿菩提心重于起信发愿，行菩提心重于从事利他，胜义菩提心重于般若证理。这样，菩提心统摄着信愿，大悲、般若，确乎摄持了大乘的心要。

　　三、十信菩萨(十善菩萨)修习十心：

　　１、依经说：初学时，名十信菩萨，也叫十善菩萨。修习十心──

　　(1)信心，(2)精进心，(3)念心，(4)定心，(5)慧心，(6)施心，(7)戒心，(8)护心，(9)愿心，(10)回向心：这是以修习大乘信心(菩提心)为主的。

　　２、但起初，『经十千劫(或一万劫)行十善行，有退有进，譬如轻毛，随风东西』。292如一直进修不退，那么经十千劫，就能成就菩提心不退，不再退转而入于大乘道的初阶──发心住。

　　３、修习信心，要以「十善、六度」等来使他成就。修习信心成就，如颂说：『清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修无数三大劫』。293

　　４、但信心修习成就，也不太容易。为了维护初学而心性怯弱者的信心，

　　佛说易行道方便，不妨往生净土，等忍力成就，再修成熟众生的广大难行。

　　或劝修天色身，成持明仙人294再说。

　　有的受不了生死道长，众生性多，佛德难思，而忘失菩提心的，佛就为说化城，让他作有限修行，小小休息，再来回入大乘。

　　这些，都是在初学大乘，而没有成就以前，别出的善巧方便。

　　四、大乘常道：以人乘行直入大乘(补充：《成佛之道》(增注本)p.261-p.266)

　　信增上

　　依天乘行回入大乘

　　净土行者，往生净土

　　方便道(回入)

　　秘密行者，修天色身

　　智增上

　　依声闻行回入大乘

　　先修二乘行，再回心向佛道

　　悲增上

　　依人乘行直入大乘

　　发菩提心，修十善、六度

　　正常道(直入)

　　戊二、胜解行位(p.399)

　　以诸胜解行，广集二资粮；经一无数劫，证入于圣位。

　　一、发心住菩萨

　　１、成就菩提心不退，不再退转而入于大乘道的初阶──发心住。

　　２、修习信心成就，进入十住的第一住(发心住)，从此一定进修大乘道。依一般的根性说，到这，菩萨道已有了一定的时限，已进入三大无数劫的开端。

　　二、十住、十行、十回向 295

　　１、十住：

　　(1)发心住(2)治地住(3)修行住(4)生贵住(5)方便具足住

　　(6)正心住(7)不退住(8)童真住(9)法王子住(10)灌顶住

　　※重于空性胜解的修习成就，安住胜义。

　　２、十行：

　　(1)欢喜行(2)饶益行(3)无恚恨行(4)无尽行(5)离痴乱行

　　(6)善现行(7)无着行(8)尊重行(9)善法行(10)真实行

　　※重于观即空的假名有，以大悲心利益众生。

　　３、十回向：

　　(1)救护一切众生离众生相回向(2)不坏回向(3)等一切佛回向

　　(4)至一切回向(5)无尽功德藏回向(6)随顺平等善根回向

　　(7)随顺等观一切众生回向(8)如相回向(9)无缚无着解脱回向

　　(10)法界无量回向

　　※重于空假平等的观慧。

　　三、「胜解行位」或「资粮位」

　　１、十住、十行、十回向这三阶三十位，总称为「胜解行地」。因为这还没有现证法性，而是以诸胜解来修行。

　　２、在这三十位中，广修六度、四摄，积集福德、智慧二种资粮，都是广大无边，所以也叫「资粮位」。

　　３、这三十位的进修，一共要经历一大无数劫的漫长时间，才能圆满，而进到能证入于无漏现行的圣位──欢喜地。

　　４、在十回向终了时，随顺有部、瑜伽的学者，安立『暖、顶、忍、世第一法』的现观次第，名为四加行，所以又别开为『加行位』。296

　　四、初学大乘菩萨道的，多在人间。

　　１、十住、十行、十回向这三十位(十信位也如此)菩萨，多在人间为政治领袖，施行仁政来普利人群。

　　２、以功德的大小，而有国王大小的分别。

　　十善菩萨，多为小国王，及以武力统一来施行仁政的铁轮王。

　　十住菩萨，多做统一二洲的铜轮王。

　　十行菩萨，多做统一三洲的银轮王。

　　十回向菩萨，多做统一四洲，不依武力的金轮王。

　　３、修习十信而失败了的，名为败坏菩萨 297，也多数感报为国王，施行利人的善政。所以初学大乘菩萨道的，多在人间，不废人间的正法。等到证入圣位，这才遍处人天，随感而应化呢！

　　戊三、十地位(p.401-412)

　　【初地】(p.401)

　　初住极喜地，生诸如来家，断除三种结，施德最增胜。

　　一、菩萨因地中，已现证法性的，有十地，也叫十住地。初住地，名为极喜地，也译作欢喜地。「地」是能生功德意思；现证法性的，依法性能生种种无漏功德(所以也叫法界)，如依地而生草木珍宝一样。(华严十地)

　　二、初地，是菩萨入见道的位次，现证法性。菩提心与法性相应，名胜义菩提心。分证了无上菩提，所以也可称为(分证)成佛了。那时，欢喜已极，如初得定的，也欢喜踊跃一样。

　　三、菩萨初证圣性，得到了从来未有的出世心，尝到了从来未有的离系乐，观察如来所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到无比的欢喜。

　　四、由于通达法空性，也不再有五畏：「不活畏，恶名畏，死畏，堕恶道畏，大众威德畏」298。

　　五、进入初地的，名为「生诸如来家」。菩萨以智度为母，方便为父，分证了佛法身。从此能荷担佛的家业，绍隆佛种不断，真是佛子，所以说生如来家。

　　六、凡是证法性的，就能断烦恼。初地菩萨所断的，是见道所断的一切烦恼障，扼要的说：断除三种结：身见，戒禁取，疑。

　　中观者说：我执法执，都是烦恼障，是大小二乘所共断的。差别是：

　　１、声闻：直观无我无我所，断惑证真，不一定深观法空，所以不能断除习气──所知障。

　　２、菩萨：初学就胜解法空性，深细抉择；后观无我无我所而证入法空性。所以也断三结，而且能渐断习气，习气净尽就成佛了。

　　七、约所修的菩萨行来说，当然是自利利他，广修六度，四摄，无边法门。但经中约特胜的意思说，初地菩萨的布施功德，最为增胜，也称为布施波罗蜜多圆满，初地菩萨是没有一样不能舍的。299一地一地的功德，非常广大，如《十地经》等详说。龙树菩萨曾略摄初地的功德说：『初地名欢喜，于中喜希有；由三结灭尽，及生在佛家。因此地果报，现前修施度，于百佛世界，不动得自在。于剡浮等洲，为大转轮王；于世间恒转，宝轮及*轮』。300

　　【二地】(p.403)

　　戒德满清净，名为离垢地。

　　一、第二地菩萨：离垢地

　　二、在十波罗蜜多中，「戒波罗蜜多」偏胜，301持戒功德，圆满清净。戒就是十善行，如《十地经》说：二地菩萨，自修十善，也教人修十善。

　　三、以大乘心行来广行十善，达到身、口、意业的圆满清净，不再如初地那样，还有微细误犯的戒垢，所以名为「离垢地」。

　　【三地】(p.403)

　　发光地忍胜，慧火除诸冥。

　　一、第三地菩萨：发光地

　　二、在十度中，「忍波罗蜜多」偏胜、圆满。302

　　三、为什么叫发光？因为第三地菩萨，勤求佛法，得「闻持陀罗尼」303，能受持一切佛法。又勤修定学──四禅、四无色定、四无量定。304

　　四、由于「闻法」及「修定」，慧力增胜，火一样的光芒焕发，能除诸冥暗。

　　１、闻法：受持佛法，去除佛法的不明，故名「发光地」。

　　２、修定：入了深定，那邪贪、邪瞋、邪痴等暗蔽，也不会再起，心光更明净了。

　　五、在说明地地进修的功德中，有两项进修历程，调和在一起。

　　１、约十地修十波罗蜜多来说，前六地是施、戒、忍、勤、定、慧。

　　２、但还有是：

　　◎初、二、三地，修布施、戒善、禅定，这是以大乘心行，来修共五乘的世间善法。

　　◎四、五、六地，修三十七道品、四谛、缘起，这是以大乘心行，来修共三乘的出世善法。

　　这样，三、四、五的修道项目，就小有出入了。这只是为了安立十地阶位，而作的善巧说明，其实是每一地都圆修一切法门的。所以这小小出入，不关大旨。

　　 (约六度) (约五乘、三乘)

　　 初地──布施胜………修布施

　　 　　二地──持戒胜………十善 共五乘的世间善法

　　 　　三地──忍辱胜………修禅定

　　 　　四地──精进胜………修(三十七)道品

　　 　　 五地──禅定胜………修四谛 共三乘的出世善法

　　 　　六地…

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