..续本文上一页无我性。
二、真如无差别，勿滥外道见
１、法空性──「真如」是无差别的，如《宝性论》说：『法身遍无差，真如无差别，皆实有佛性；是故说众生，常有如来藏』。277
从无差别来说，在众生就叫众生界，在佛就叫如来界了。
无差别法性，是常恒清凉不变的，佛以此为性，以此为身，所以叫佛性，法身。
约真如法性的无差别说，佛是这样，众生也还是这样，所以说一切众生成就如来藏了。
２、《楞伽经》说：『为断愚夫畏无我句故』；『开引计我诸外道故，说如来藏』。《宝性论》说：使众生远离五种过，所以说佛性，278第五种是：『计身有神我』。这点，是如来藏教学的信行者，应深刻注意，勿自以为究竟了义，而其实是滥于外道见才好！
庚五、殊途同归(p.392)
方便转转胜，法空性无二。智者善贯摄，一道一清净。
一、大乘三系皆归宗于法空性的现证
从大乘三系看来，不得不赞叹如来的善巧方便，一转一转的，越来越殊胜！如来藏说，可说是不可思议的方便了！但考求内容──真实，始终是现证法空性，无二无别。如：
１、性空唯名系：以现观法性空为主要目的，是不消说了。(诸法从缘起，缘起无性空，现观法性空)
中观者的现观次第：我空→我所空(法空)。279
２、虚妄唯识系：虚妄唯识系，虽广说法相，而说到修证，先以识有遣境无，然后以境无而识也不起，这才到达心境的都无所得。因为说依他有自相，所以离执所显空性，也非实在不可。但到底可破无边烦恼，可息种种妄执。如能进步到五事具足，还不又归入极无自性的现观吗？所以清辨辟实有空性为『似我真如』280，大可不必！
３、真常唯心系：虽立近似神我的如来藏说，但在修学过程中，佛早开示了『无我如来之藏』。修持次第，也还是先观外境非实有性，名观察义禅。进达二无我而不生妄想(识)，名攀缘如禅。等到般若现前，就是『于法无我离一切妄想』的如来禅，281这与虚妄唯识者的现观次第一样。
所以三系是适应众生的方便不同，而归宗于法空性的现证，毫无差别。
二、三系的方便不同，但同归一致
１、三系的根本意趣
(1)性空唯名系
能于毕竟空中立一切法。
于一切法空性立一切法，真是担草束过大火而不烧的大作略，原非一般所能。但事实上，离此并无第二可为一切法依的。
(2)虚妄唯识系
(毕竟空)不能成立(立一切法)的，要以『依实立假』为方便，说依他自相有。这是最能适应小乘根性，依此而引导回小向大的。
对于五事不具，近于小乘的根性，经上又说：『佛说如来藏，以为阿赖耶。恶慧不能知，藏即赖耶识』282。原来阿赖耶，还是如来藏。依如来藏而有无始虚妄熏习，名阿赖耶识，为杂染(清净)法所依。不知其实是依法空性──如来藏；可惜有些学者，不能自觉罢了！如约有漏的阿赖耶识，这只能说是生死杂染法的中心。阿赖耶识也还是依转识，要依转识的熏习，与转识有互为因果的关系。所以，阿赖耶识只是相对的依止。
(3)真常唯心系
但一般凡夫，外道，不信无常、无我(空)，不能于无常、无我立一切法，佛就不能不别出方便，说一切众生身中有如来藏了。这对于怖畏空、无我，摄引执我的(凡夫)外道，是非常有效的。
所以为了摄化计我外道，就密说法空性为如来藏。这是好象有我为依，而其实还是无我的法空性。
２、举喻合法
如卖药一样(《楞伽经》有医师处方，陶家作器比喻)，卖的是救命金丹。
(1)性空唯名系，是老店，不讲究装璜，老实卖药，只有真识货的人，才来买药救命。
(2)可是，有人嫌他不美观，气味重，不愿意买。这才新设门面，讲求推销术。装上精美的瓶子，盒子，包上糖衣，胶囊。这样，药的销路大了，救的命应该也多了。这如第三时教，虚妄唯识系一样。
(3)可是，幼稚的孩子们，还是不要。这才另想方法，渗和283大量的糖，做成飞机，洋娃娃──玩具形式，满街兜售。这样，买的更多，照理救的命也更多了！这如真常唯心系一样。
其实，吃到肚里，一样的救命。但能救命的，并非瓶子，盒子，糖衣，胶囊，更不是糖和洋娃娃，而还是那救命金丹。这叫做方便，以方便而至究竟。方便是手段，不是目的。所以『方便为究竟』的谬译284，真是害尽众生！假使盒子，瓶子精美，竟然买盒子，瓶子，而不要药，不吃药，那可错了！假使买了飞机，洋娃娃，越看越好，真的当作玩具玩，那真该死了！而且，糖和得太多，有时会药力不足，有时会药性变质，吃了也救不到命。所以老实卖药，也有他的好处。
３、三系原是同归一致的，智者应善巧地贯摄，使成为「一道一清净，一味一解脱」的法门，免得多生争执。最要紧的是：不能执着方便，忘记真实。读者！到底什么是如来出世说法的大意！
丁二、别述四摄(p.396)
成熟众生道，佛说以四摄：布施及爱语，利行与同事。
一、六波罗蜜与四摄 285
１、六波罗蜜──自成熟佛道
２、四摄法───成熟众生、摄化众生的利他道
在家或出家的，无论是家庭、社会、国家，或在僧团中，在信徒中，要集成群的关系，起着领导作用，得到大众的信任，肯接受教化，见于实行，就决不能离开这四摄。
四摄本为共世间的，世间的领导者，都不能离四摄的原则。菩萨是以利他为先的，自然更需要四摄。从大乘的四摄利他，可知大乘的利他，是要有『同愿同行』，而菩萨处于领导的地位。
二、四摄法
１、布施：给以物质的利益，是摄受众生的要诀。无论怎样凶猛的兽类，天天喂他吃，他也会听从你。外道们以救济物资，医药等来引诱，得到信徒增加的效果，也就是合于布施的原则。所以菩萨的六度，以布施为第一。
２、爱语：和乐的容貌，诚恳的态度，这是谈话所应有的态度。所说的话，或是世间善法，或是出世间的善法，总要使对方知道是为了他的利益。那就是呵责他，也会乐意接受的。这里面，需要谈话的技巧。
３、利行：对他说的，要他做的，要能适合实情，使他得利益，于佛法中增长功德。所以凡是不合需要，不是他所希望，不是他所能作的，虽是善法善事，也常会使他离心。
４、同事：要与他作同样的事。长官与士兵同甘苦，就能得兵士的爱护与尽力，这就是同事摄的一例。从前丛林里，住持与大众，过一样的生活：过堂(吃饭)，上殿，坐香，出坡，一律平等，所以能统理大众，一切无碍。善财童子五十三参，善知识们都以自己所行的法门教他修学。自己所行的，与教人的不一致，这怎能得人信任服从呢？
总之，菩萨是依此四摄去行，所以为众生导首，利益众生。
三、《大智度论》卷66(大正25，526c27-527a11)：
利益事者，所谓四摄法。
(1)以财施、法施二种摄取众生。
(2)爱语有二种：一者随意爱语；二者随其所爱法为说。
是菩萨未得道，怜愍众生，自破憍慢，随意说法。
若得道，随所应度法为说：高心富人为赞布施，是人能得他物利名声福德故；若为赞持戒，毁呰286破戒，则心不喜乐；如是等，随其所应而为说法。
(3)利益亦有二种：
一者、今世利、后世利，为说法以法治生，勤修利事。
二者、未信教令信，破戒令持戒、寡识令多闻、不好施者令布施、痴者教智慧，如是等以善法利益众生。
(4)同事者，菩萨教化众生，令行善法，同其所行；菩萨善心，众生恶心，能化其恶，令同己善。
四、其他有关四摄法之文献：(参见《望月佛教大辞典》(二)，1856上-1857下)
1、《中阿含经》卷9(40经)〈手长者经〉(大正1，482c14-17)
2、《中阿含经》卷33(135经)〈善生经〉(大正1，641c14-15)
3、《大集法门经》(大正1，229b28-29)
4、《集异门足论》卷9(大正26，402c-403b)
5、《大品般若经》卷24〈四摄品第78〉(大正8，394a8-396b20)
6、《瑜伽师地论》卷43(大正30，529c-533a)…等。
丙三、大乘行位(p.397-418)
大乘之修行阶位(参见《成佛之道》(增注本)p.400，p.403-p.404)287
1
十信
十善菩萨，修习大乘信心(菩提心)不退，入于大乘道
2
胜解行地
(资粮位)
十住
重于空性胜解的修习成就，安住胜义
初阿僧祇劫
十行
重于观即空的假名有，以大悲心利众生
十回向
重于空假平等的观慧
3
十地
初地 极喜地
布施胜，以大乘心行，修共五乘的布施(布施、爱语)
二阿僧祇劫
二地 离垢地
持戒胜，以大乘心行，修共五乘的十善(爱语)
三地 发光地
忍辱胜，以大乘心行，修共五乘的禅定(利行)
四地 焰慧地
精进胜，以大乘心行，修共三乘的道品(同事)
五地 难胜地
禅定胜，以大乘心行，修共三乘的四谛
六地 现前地
般若胜，以大乘心行，修共三乘的缘起
七地 远行地
方便胜
八地 不动地
愿 胜
三阿僧祇劫
九地 善慧地
力 胜
十地 法云地
智 胜
4
妙觉地
佛地
丁一、劫行位次第
戊一、十信位(p.397)
初修菩提心，习行十善业；成就心不退，入于大乘道。
一、菩萨修学的法门，以菩提心为本，三心相应 288，修六度，四摄。289由浅而入深，所以经论安立行位次第。如前颂所说：『渐历于诸地』290，现在来作一简略的叙述。
二、菩提心的修习
发心修学大乘菩提道的，最初应发愿菩提心，修菩提心而使他成就。能常念上求佛道，下化众生，真的造次颠沛291不离，不再退…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…