..续本文上一页来藏，是善不善因。
一、「生死轮回主体」与「本有涅槃佛体」
大慧菩萨所代表的众生，要求生死轮回的主体，本有涅槃佛体，佛适应这类根性，所以说如来藏。如说：『如来之藏是善不善因。能遍兴造一切(五)趣(四)生，譬如伎儿，变现诸趣。……自性无垢，毕竟清净』。263如伎儿264的变现诸趣，可说是轮回主体。自性无垢，毕竟清净，就开示了佛身与涅槃的本有，这如一切如来藏经广说。
二、为什么叫「如来藏」呢？
１、如来藏是「甚深」的，如来彻底体证，了了明见；其他利根深智的大菩萨，才能分证。圆满究竟的佛，在众生因地，可说本来就成就了的。如说：『如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠。如来之藏，常住不变，亦复如是；而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、瞋恚、不实妄想尘劳所污』。265
２、所以如来藏可解说为：含摄如来一切功德，而主要是为杂染法所覆藏。因此，如离了烦恼藏，如来藏也就名为法身了。以如来藏为轮回解脱的主体来说：『即此法身，过于恒沙，无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生』(这就是《楞伽》的『譬如伎儿变现诸趣』)；『众生界即法身，法身即众生界』。266众生与佛，平等无差别。所以在众生叫众生界，在菩萨叫菩萨界，在如来叫如来界。这一法门，在外表上，与印度的吠檀多哲学267，大梵(法身)小我(众生界)，是非常类似的。
三、依如来藏，成立生死与涅槃，众生与佛。
１、依如来藏，成立生死与涅槃，众生与佛，所以说：「是善不善因」，就是为不善的生死杂染因，也为善的清净佛果因。但因是多种多样的，如唯识学有十因268，有部立六因269，这到底是怎样的因呢？有些学者，受到一本万殊──从常无而生妙有的玄学影响，以为：「善与不善，是如来藏所本具的，以如来藏为体的，从如来藏所生的。」关于这，这里不能多说。
２、总之，印度的如来藏为因，是自有意义的。如《胜鬘经》说：『如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立；世尊！不离不断不脱不异不思议佛法。世尊！断脱异外有为法，依、持、建立者，是如来藏』。270这样的文句，《无上依经》，《宝性论》，都是一样的。是依、是持、是建立，这就是因；是增上缘，能作因。例如四大能造造色，决非以四大为体而发生造色，是依『生、依、立、持、养』──五因271而说造；是说不离四大，而造色才可以生起(《楞伽经》的『如遍兴造一切趣生』，也是这样的造)。五因中的依、立、持──三因，也就是经说的『是依、是持、是建立』了。
如来藏是依、持、建立 272
(1)、依(niZraya)：依止，如来藏是无边功德所依止。
(2)、持(AdhAra)：摄持，如来藏能摄持一切功德而不失。
(3)、建立(pratiSThA)：建立，一切佛法是因如来藏而得建立。
３、所以，善与不善，依如来藏而有，而不是以如来藏为体，从如来藏生出来的。为什么如来藏可以为因──依、持、建立，就因为是常住不变的。尽管轮回诸趣，解脱涅槃，如来藏是常住不变的，为这一切所依止的。有了常住不变的，那些听说无常无我，而怕轮回与解脱无着落的，也就可安心了。如来藏为依止因，可以举例解说。如太阳，乌云，依止虚空而有，与虚空不相离。但太阳与乌云，并不是以虚空为体，也决非从虚空生出来的！如来藏为生死涅槃因，也就是这样。
四、依如来藏成立一切法
１、依如来藏故有生死
如来藏怎样的为不善因？无始以来，就有那些与如来藏不相应的，相离的有为法──阴、界、入，贪、瞋、痴等无边烦恼，都依如来藏而有；如灰尘的依明镜而有一样。有了这些，生死杂染就流转不息了。这些都是依如来藏而有的，所以说：『依如来藏故有生死』。
２、依如来藏故有不思议佛法
怎样为善因呢？无始以来，就有那些与如来藏相应的，不可说异，不可分离的不思议佛法，也依如来藏而有，这就是佛性了。但这与如来藏相应而不异的，为什么不说生，而说依呢？
第一，这是无为法，不可以说生。还有，如有漏种子，在阿赖耶识中，是不可说有别异的。但只能说从赖耶中的有漏种子，生有漏现行，不能说从阿赖耶识生。如说一切从阿赖耶识生，就有一因多果的过失了。所以说不异不离，也不能就说是一。同样的，众生本具的，能为无漏清净德性因的，与如来藏不能说有别异的，也只能说『依如来藏』，为依、为持、为建立。
总之，佛是说有『常住不变』的如来藏，为善与不善所依，而一切法都能成立。
【补充】：如来藏是善不善因
印顺导师《如来藏之研究》p.246- p.247：
《楞伽经》说：「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切(五)趣(四)生」；所说的因(hetu)，是「为依、为住、为建立」的意义。依(niZraya)，持(AdhAra)，建立(pratiSThA)，不是种子生现行那样，是「依止因」。如大种造色，约「生、依、立、持、养」说，依、持、建立，就是这类的因──能作因(kAraNa-hetu)。「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣」，近于外道的神我说。这是「开引计我外道」的方便，如来藏只是真如的异名。如来藏是善不善因，为生死依止，决不是如来藏──真如能生起善恶，流转生死，只是善恶、生死依如来藏而成立，如云雾依于虚空一样。云雾依于虚空，虚空自性还是那样的明净，虽然似乎虚空晦昧而失去明净，其实是不见而不是虚空有任何变化。所以《经》上接着说：「离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净」。为了化导没有常住法就不能成立生死流转的凡夫见，所以说如来藏为因为依。
壬二、阿赖耶(p.388)
无始习所熏，名为阿赖耶。
壬三、迷悟依(p.388)
由此有生死，及涅槃证得。
一、如来藏→阿赖耶识→一切法
１、佛说如来藏，主要是以常住不变，自性清净的法体，作为生死与涅槃的所依。
２、如来藏在阴、界、入中，也就是在众生身心中，所以如来藏说，不一定与唯识的阿赖耶识相结合。
３、但是，众生是一切由心的；阿赖耶识是所知依的根本识，所以自然地形成：依如来藏而有阿赖耶识，依阿赖耶识而有一切法的思想体系。
二、如来藏→自性清净心
１、自性清净的如来藏，在阿赖耶识(阿赖耶识是一切法的根本或中心)深处，所以到了《胜鬘经》，如来藏也就被称做「自性清净心」，与心性本净说相合，展开了真心论的思想系。273
２、但这是真实心，是核心，心髓的心，切勿误作一般的心。
三、依如来藏而有的阿赖耶识
１、《阿毗达磨大乘经》说：『无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得』。274界，是如来藏，也是阿赖耶识。如来藏是自性清净的，但无始以来，就为虚妄杂染的戏论习气所熏染，这就名为阿赖耶识。这如太空而为浮云所蔽，成为不明净的空界一样。
２、所以分析阿赖耶识的内容，有真相(如来藏)与业相(戏论熏习)，这二者的和合，就是阿赖耶。这在无着、世亲的唯识学里，是不容易信解的，但这是依如来藏而有的阿赖耶识呀！
３、由此阿赖耶识的杂染种子──不离如来藏真相的业相，就有生死流转的诸趣。如来藏常住不变，不离生死，所以也可说如来藏流转诸趣。这正像虚空的随方器而方，随圆器而圆一样。
同时，由于阿赖耶识真相──如来藏，有不离不异的清净性；这不是阿赖耶识所摄，而是法界所摄的(唯识宗的无漏种子，也这样说，与经义相合；但说是有为生灭，就与经相违)。所以能厌生死，欣涅槃；能发心修行，破烦恼而有「涅槃」的「证得」。如彻底离一切妄染，成就一切清净功德，那就是如来藏出缠，名为法身，也不再叫做阿赖耶识了。
四、虚妄唯识与真常唯心二系有着相互的影响 275
１、虚妄唯识与真常唯心二系，是适应不同的根性，开示不同的教说。但时间是前后相近，同以实有法为依而立一切法，同以心识为中心，所以又时常起着相互的影响。
２、「虚妄唯识」与「真常唯心」对心识之看法：
虚妄唯识：以依他起为依，万法为识，识是虚妄的。
真常唯心：以如来藏为依，一切唯心造，心是真常的。
辛三、抉择真义(p.390)
佛说法空性，以为如来藏。真如无差别，勿滥外道见！
一、佛说法空性，以为如来藏
１、如来适应凡夫，外道，及一分执我小乘，说如来藏常住不变，流转生死。又说：如来智慧德相，相好庄严，在众生身中成就。
２、如来藏是什么呢？真的是无边相好的如来，具体而微的在众生身中吗？真的是『外道之我』一样，成为众生，而体性就是常住清净的梵吗？如来慈悲方便，特在《楞伽经》中，抉择分明：佛是说那一切法空性，称之为如来藏的。如说：『我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时，空，无相，无愿，如，实际，法性，法身，涅槃，离(无)自性，不生不灭，本来寂静，自性涅槃，如是等句说如来藏已。如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。……譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮、绳方便作种种器。如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我』。276
３、如来藏就是甚深法空性，是直指众生身心的当体──本性空寂性。所以要花样新翻，叫做如来藏，似乎神我一样，无非适应『畏无我句』的外道们，免得听了人法空无我，不肯信受，还要诽毁。不能不这样说来诱化他，这是如来的苦口婆心！如来的善巧在此，听起来宛然是神我样子，可是信受以后，渐次深入，才知以前是错用心了，原来就是以前听了就怕的空…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…