..續本文上一頁來藏，是善不善因。
一、「生死輪回主體」與「本有涅槃佛體」
大慧菩薩所代表的衆生，要求生死輪回的主體，本有涅槃佛體，佛適應這類根性，所以說如來藏。如說：『如來之藏是善不善因。能遍興造一切(五)趣(四)生，譬如伎兒，變現諸趣。……自性無垢，畢竟清淨』。263如伎兒264的變現諸趣，可說是輪回主體。自性無垢，畢竟清淨，就開示了佛身與涅槃的本有，這如一切如來藏經廣說。
二、爲什麼叫「如來藏」呢？
１、如來藏是「甚深」的，如來徹底體證，了了明見；其他利根深智的大菩薩，才能分證。圓滿究竟的佛，在衆生因地，可說本來就成就了的。如說：『如來藏自性清淨，轉叁十二相，入于一切衆生身中。如大價寶，垢衣所纏。如來之藏，常住不變，亦複如是；而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、瞋恚、不實妄想塵勞所汙』。265
２、所以如來藏可解說爲：含攝如來一切功德，而主要是爲雜染法所覆藏。因此，如離了煩惱藏，如來藏也就名爲法身了。以如來藏爲輪回解脫的主體來說：『即此法身，過于恒沙，無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名爲衆生』(這就是《楞伽》的『譬如伎兒變現諸趣』)；『衆生界即法身，法身即衆生界』。266衆生與佛，平等無差別。所以在衆生叫衆生界，在菩薩叫菩薩界，在如來叫如來界。這一法門，在外表上，與印度的吠檀多哲學267，大梵(法身)小我(衆生界)，是非常類似的。
叁、依如來藏，成立生死與涅槃，衆生與佛。
１、依如來藏，成立生死與涅槃，衆生與佛，所以說：「是善不善因」，就是爲不善的生死雜染因，也爲善的清淨佛果因。但因是多種多樣的，如唯識學有十因268，有部立六因269，這到底是怎樣的因呢？有些學者，受到一本萬殊──從常無而生妙有的玄學影響，以爲：「善與不善，是如來藏所本具的，以如來藏爲體的，從如來藏所生的。」關于這，這裏不能多說。
２、總之，印度的如來藏爲因，是自有意義的。如《勝鬘經》說：『如來藏離有爲相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立；世尊！不離不斷不脫不異不思議佛法。世尊！斷脫異外有爲法，依、持、建立者，是如來藏』。270這樣的文句，《無上依經》，《寶性論》，都是一樣的。是依、是持、是建立，這就是因；是增上緣，能作因。例如四大能造造色，決非以四大爲體而發生造色，是依『生、依、立、持、養』──五因271而說造；是說不離四大，而造色才可以生起(《楞伽經》的『如遍興造一切趣生』，也是這樣的造)。五因中的依、立、持──叁因，也就是經說的『是依、是持、是建立』了。
如來藏是依、持、建立 272
(1)、依(niZraya)：依止，如來藏是無邊功德所依止。
(2)、持(AdhAra)：攝持，如來藏能攝持一切功德而不失。
(3)、建立(pratiSThA)：建立，一切佛法是因如來藏而得建立。
３、所以，善與不善，依如來藏而有，而不是以如來藏爲體，從如來藏生出來的。爲什麼如來藏可以爲因──依、持、建立，就因爲是常住不變的。盡管輪回諸趣，解脫涅槃，如來藏是常住不變的，爲這一切所依止的。有了常住不變的，那些聽說無常無我，而怕輪回與解脫無著落的，也就可安心了。如來藏爲依止因，可以舉例解說。如太陽，烏雲，依止虛空而有，與虛空不相離。但太陽與烏雲，並不是以虛空爲體，也決非從虛空生出來的！如來藏爲生死涅槃因，也就是這樣。
四、依如來藏成立一切法
１、依如來藏故有生死
如來藏怎樣的爲不善因？無始以來，就有那些與如來藏不相應的，相離的有爲法──陰、界、入，貪、瞋、癡等無邊煩惱，都依如來藏而有；如灰塵的依明鏡而有一樣。有了這些，生死雜染就流轉不息了。這些都是依如來藏而有的，所以說：『依如來藏故有生死』。
２、依如來藏故有不思議佛法
怎樣爲善因呢？無始以來，就有那些與如來藏相應的，不可說異，不可分離的不思議佛法，也依如來藏而有，這就是佛性了。但這與如來藏相應而不異的，爲什麼不說生，而說依呢？
第一，這是無爲法，不可以說生。還有，如有漏種子，在阿賴耶識中，是不可說有別異的。但只能說從賴耶中的有漏種子，生有漏現行，不能說從阿賴耶識生。如說一切從阿賴耶識生，就有一因多果的過失了。所以說不異不離，也不能就說是一。同樣的，衆生本具的，能爲無漏清淨德性因的，與如來藏不能說有別異的，也只能說『依如來藏』，爲依、爲持、爲建立。
總之，佛是說有『常住不變』的如來藏，爲善與不善所依，而一切法都能成立。
【補充】：如來藏是善不善因
印順導師《如來藏之研究》p.246- p.247：
《楞伽經》說：「如來之藏是善不善因，能遍興造一切(五)趣(四)生」；所說的因(hetu)，是「爲依、爲住、爲建立」的意義。依(niZraya)，持(AdhAra)，建立(pratiSThA)，不是種子生現行那樣，是「依止因」。如大種造色，約「生、依、立、持、養」說，依、持、建立，就是這類的因──能作因(kAraNa-hetu)。「如來之藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣」，近于外道的神我說。這是「開引計我外道」的方便，如來藏只是真如的異名。如來藏是善不善因，爲生死依止，決不是如來藏──真如能生起善惡，流轉生死，只是善惡、生死依如來藏而成立，如雲霧依于虛空一樣。雲霧依于虛空，虛空自性還是那樣的明淨，雖然似乎虛空晦昧而失去明淨，其實是不見而不是虛空有任何變化。所以《經》上接著說：「離無常過，離于我論，自性無垢，畢竟清淨」。爲了化導沒有常住法就不能成立生死流轉的凡夫見，所以說如來藏爲因爲依。
壬二、阿賴耶(p.388)
無始習所熏，名爲阿賴耶。
壬叁、迷悟依(p.388)
由此有生死，及涅槃證得。
一、如來藏→阿賴耶識→一切法
１、佛說如來藏，主要是以常住不變，自性清淨的法體，作爲生死與涅槃的所依。
２、如來藏在陰、界、入中，也就是在衆生身心中，所以如來藏說，不一定與唯識的阿賴耶識相結合。
３、但是，衆生是一切由心的；阿賴耶識是所知依的根本識，所以自然地形成：依如來藏而有阿賴耶識，依阿賴耶識而有一切法的思想體系。
二、如來藏→自性清淨心
１、自性清淨的如來藏，在阿賴耶識(阿賴耶識是一切法的根本或中心)深處，所以到了《勝鬘經》，如來藏也就被稱做「自性清淨心」，與心性本淨說相合，展開了真心論的思想系。273
２、但這是真實心，是核心，心髓的心，切勿誤作一般的心。
叁、依如來藏而有的阿賴耶識
１、《阿毗達磨大乘經》說：『無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得』。274界，是如來藏，也是阿賴耶識。如來藏是自性清淨的，但無始以來，就爲虛妄雜染的戲論習氣所熏染，這就名爲阿賴耶識。這如太空而爲浮雲所蔽，成爲不明淨的空界一樣。
２、所以分析阿賴耶識的內容，有真相(如來藏)與業相(戲論熏習)，這二者的和合，就是阿賴耶。這在無著、世親的唯識學裏，是不容易信解的，但這是依如來藏而有的阿賴耶識呀！
３、由此阿賴耶識的雜染種子──不離如來藏真相的業相，就有生死流轉的諸趣。如來藏常住不變，不離生死，所以也可說如來藏流轉諸趣。這正像虛空的隨方器而方，隨圓器而圓一樣。
同時，由于阿賴耶識真相──如來藏，有不離不異的清淨性；這不是阿賴耶識所攝，而是法界所攝的(唯識宗的無漏種子，也這樣說，與經義相合；但說是有爲生滅，就與經相違)。所以能厭生死，欣涅槃；能發心修行，破煩惱而有「涅槃」的「證得」。如徹底離一切妄染，成就一切清淨功德，那就是如來藏出纏，名爲法身，也不再叫做阿賴耶識了。
四、虛妄唯識與真常唯心二系有著相互的影響 275
１、虛妄唯識與真常唯心二系，是適應不同的根性，開示不同的教說。但時間是前後相近，同以實有法爲依而立一切法，同以心識爲中心，所以又時常起著相互的影響。
２、「虛妄唯識」與「真常唯心」對心識之看法：
虛妄唯識：以依他起爲依，萬法爲識，識是虛妄的。
真常唯心：以如來藏爲依，一切唯心造，心是真常的。
辛叁、抉擇真義(p.390)
佛說法空性，以爲如來藏。真如無差別，勿濫外道見！
一、佛說法空性，以爲如來藏
１、如來適應凡夫，外道，及一分執我小乘，說如來藏常住不變，流轉生死。又說：如來智慧德相，相好莊嚴，在衆生身中成就。
２、如來藏是什麼呢？真的是無邊相好的如來，具體而微的在衆生身中嗎？真的是『外道之我』一樣，成爲衆生，而體性就是常住清淨的梵嗎？如來慈悲方便，特在《楞伽經》中，抉擇分明：佛是說那一切法空性，稱之爲如來藏的。如說：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時，空，無相，無願，如，實際，法性，法身，涅槃，離(無)自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃，如是等句說如來藏已。如來應供等正覺爲斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。……譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、輪、繩方便作種種器。如來亦複如是，于法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我』。276
３、如來藏就是甚深法空性，是直指衆生身心的當體──本性空寂性。所以要花樣新翻，叫做如來藏，似乎神我一樣，無非適應『畏無我句』的外道們，免得聽了人法空無我，不肯信受，還要誹毀。不能不這樣說來誘化他，這是如來的苦口婆心！如來的善巧在此，聽起來宛然是神我樣子，可是信受以後，漸次深入，才知以前是錯用心了，原來就是以前聽了就怕的空…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…