..續本文上一頁無我性。
二、真如無差別，勿濫外道見
１、法空性──「真如」是無差別的，如《寶性論》說：『法身遍無差，真如無差別，皆實有佛性；是故說衆生，常有如來藏』。277
從無差別來說，在衆生就叫衆生界，在佛就叫如來界了。
無差別法性，是常恒清涼不變的，佛以此爲性，以此爲身，所以叫佛性，法身。
約真如法性的無差別說，佛是這樣，衆生也還是這樣，所以說一切衆生成就如來藏了。
２、《楞伽經》說：『爲斷愚夫畏無我句故』；『開引計我諸外道故，說如來藏』。《寶性論》說：使衆生遠離五種過，所以說佛性，278第五種是：『計身有神我』。這點，是如來藏教學的信行者，應深刻注意，勿自以爲究竟了義，而其實是濫于外道見才好！
庚五、殊途同歸(p.392)
方便轉轉勝，法空性無二。智者善貫攝，一道一清淨。
一、大乘叁系皆歸宗于法空性的現證
從大乘叁系看來，不得不贊歎如來的善巧方便，一轉一轉的，越來越殊勝！如來藏說，可說是不可思議的方便了！但考求內容──真實，始終是現證法空性，無二無別。如：
１、性空唯名系：以現觀法性空爲主要目的，是不消說了。(諸法從緣起，緣起無性空，現觀法性空)
中觀者的現觀次第：我空→我所空(法空)。279
２、虛妄唯識系：虛妄唯識系，雖廣說法相，而說到修證，先以識有遣境無，然後以境無而識也不起，這才到達心境的都無所得。因爲說依他有自相，所以離執所顯空性，也非實在不可。但到底可破無邊煩惱，可息種種妄執。如能進步到五事具足，還不又歸入極無自性的現觀嗎？所以清辨辟實有空性爲『似我真如』280，大可不必！
３、真常唯心系：雖立近似神我的如來藏說，但在修學過程中，佛早開示了『無我如來之藏』。修持次第，也還是先觀外境非實有性，名觀察義禅。進達二無我而不生妄想(識)，名攀緣如禅。等到般若現前，就是『于法無我離一切妄想』的如來禅，281這與虛妄唯識者的現觀次第一樣。
所以叁系是適應衆生的方便不同，而歸宗于法空性的現證，毫無差別。
二、叁系的方便不同，但同歸一致
１、叁系的根本意趣
(1)性空唯名系
能于畢竟空中立一切法。
于一切法空性立一切法，真是擔草束過大火而不燒的大作略，原非一般所能。但事實上，離此並無第二可爲一切法依的。
(2)虛妄唯識系
(畢竟空)不能成立(立一切法)的，要以『依實立假』爲方便，說依他自相有。這是最能適應小乘根性，依此而引導回小向大的。
對于五事不具，近于小乘的根性，經上又說：『佛說如來藏，以爲阿賴耶。惡慧不能知，藏即賴耶識』282。原來阿賴耶，還是如來藏。依如來藏而有無始虛妄熏習，名阿賴耶識，爲雜染(清淨)法所依。不知其實是依法空性──如來藏；可惜有些學者，不能自覺罷了！如約有漏的阿賴耶識，這只能說是生死雜染法的中心。阿賴耶識也還是依轉識，要依轉識的熏習，與轉識有互爲因果的關系。所以，阿賴耶識只是相對的依止。
(3)真常唯心系
但一般凡夫，外道，不信無常、無我(空)，不能于無常、無我立一切法，佛就不能不別出方便，說一切衆生身中有如來藏了。這對于怖畏空、無我，攝引執我的(凡夫)外道，是非常有效的。
所以爲了攝化計我外道，就密說法空性爲如來藏。這是好象有我爲依，而其實還是無我的法空性。
２、舉喻合法
如賣藥一樣(《楞伽經》有醫師處方，陶家作器比喻)，賣的是救命金丹。
(1)性空唯名系，是老店，不講究裝璜，老實賣藥，只有真識貨的人，才來買藥救命。
(2)可是，有人嫌他不美觀，氣味重，不願意買。這才新設門面，講求推銷術。裝上精美的瓶子，盒子，包上糖衣，膠囊。這樣，藥的銷路大了，救的命應該也多了。這如第叁時教，虛妄唯識系一樣。
(3)可是，幼稚的孩子們，還是不要。這才另想方法，滲和283大量的糖，做成飛機，洋娃娃──玩具形式，滿街兜售。這樣，買的更多，照理救的命也更多了！這如真常唯心系一樣。
其實，吃到肚裏，一樣的救命。但能救命的，並非瓶子，盒子，糖衣，膠囊，更不是糖和洋娃娃，而還是那救命金丹。這叫做方便，以方便而至究竟。方便是手段，不是目的。所以『方便爲究竟』的謬譯284，真是害盡衆生！假使盒子，瓶子精美，竟然買盒子，瓶子，而不要藥，不吃藥，那可錯了！假使買了飛機，洋娃娃，越看越好，真的當作玩具玩，那真該死了！而且，糖和得太多，有時會藥力不足，有時會藥性變質，吃了也救不到命。所以老實賣藥，也有他的好處。
３、叁系原是同歸一致的，智者應善巧地貫攝，使成爲「一道一清淨，一味一解脫」的法門，免得多生爭執。最要緊的是：不能執著方便，忘記真實。讀者！到底什麼是如來出世說法的大意！
丁二、別述四攝(p.396)
成熟衆生道，佛說以四攝：布施及愛語，利行與同事。
一、六波羅蜜與四攝 285
１、六波羅蜜──自成熟佛道
２、四攝法───成熟衆生、攝化衆生的利他道
在家或出家的，無論是家庭、社會、國家，或在僧團中，在信徒中，要集成群的關系，起著領導作用，得到大衆的信任，肯接受教化，見于實行，就決不能離開這四攝。
四攝本爲共世間的，世間的領導者，都不能離四攝的原則。菩薩是以利他爲先的，自然更需要四攝。從大乘的四攝利他，可知大乘的利他，是要有『同願同行』，而菩薩處于領導的地位。
二、四攝法
１、布施：給以物質的利益，是攝受衆生的要訣。無論怎樣凶猛的獸類，天天喂他吃，他也會聽從你。外道們以救濟物資，醫藥等來引誘，得到信徒增加的效果，也就是合于布施的原則。所以菩薩的六度，以布施爲第一。
２、愛語：和樂的容貌，誠懇的態度，這是談話所應有的態度。所說的話，或是世間善法，或是出世間的善法，總要使對方知道是爲了他的利益。那就是呵責他，也會樂意接受的。這裏面，需要談話的技巧。
３、利行：對他說的，要他做的，要能適合實情，使他得利益，于佛法中增長功德。所以凡是不合需要，不是他所希望，不是他所能作的，雖是善法善事，也常會使他離心。
４、同事：要與他作同樣的事。長官與士兵同甘苦，就能得兵士的愛護與盡力，這就是同事攝的一例。從前叢林裏，住持與大衆，過一樣的生活：過堂(吃飯)，上殿，坐香，出坡，一律平等，所以能統理大衆，一切無礙。善財童子五十叁參，善知識們都以自己所行的法門教他修學。自己所行的，與教人的不一致，這怎能得人信任服從呢？
總之，菩薩是依此四攝去行，所以爲衆生導首，利益衆生。
叁、《大智度論》卷66(大正25，526c27-527a11)：
利益事者，所謂四攝法。
(1)以財施、法施二種攝取衆生。
(2)愛語有二種：一者隨意愛語；二者隨其所愛法爲說。
是菩薩未得道，憐愍衆生，自破憍慢，隨意說法。
若得道，隨所應度法爲說：高心富人爲贊布施，是人能得他物利名聲福德故；若爲贊持戒，毀呰286破戒，則心不喜樂；如是等，隨其所應而爲說法。
(3)利益亦有二種：
一者、今世利、後世利，爲說法以法治生，勤修利事。
二者、未信教令信，破戒令持戒、寡識令多聞、不好施者令布施、癡者教智慧，如是等以善法利益衆生。
(4)同事者，菩薩教化衆生，令行善法，同其所行；菩薩善心，衆生惡心，能化其惡，令同己善。
四、其他有關四攝法之文獻：(參見《望月佛教大辭典》(二)，1856上-1857下)
1、《中阿含經》卷9(40經)〈手長者經〉(大正1，482c14-17)
2、《中阿含經》卷33(135經)〈善生經〉(大正1，641c14-15)
3、《大集法門經》(大正1，229b28-29)
4、《集異門足論》卷9(大正26，402c-403b)
5、《大品般若經》卷24〈四攝品第78〉(大正8，394a8-396b20)
6、《瑜伽師地論》卷43(大正30，529c-533a)…等。
丙叁、大乘行位(p.397-418)
大乘之修行階位(參見《成佛之道》(增注本)p.400，p.403-p.404)287
1
十信
十善菩薩，修習大乘信心(菩提心)不退，入于大乘道
2
勝解行地
(資糧位)
十住
重于空性勝解的修習成就，安住勝義
初阿僧祇劫
十行
重于觀即空的假名有，以大悲心利衆生
十回向
重于空假平等的觀慧
3
十地
初地 極喜地
布施勝，以大乘心行，修共五乘的布施(布施、愛語)
二阿僧祇劫
二地 離垢地
持戒勝，以大乘心行，修共五乘的十善(愛語)
叁地 發光地
忍辱勝，以大乘心行，修共五乘的禅定(利行)
四地 焰慧地
精進勝，以大乘心行，修共叁乘的道品(同事)
五地 難勝地
禅定勝，以大乘心行，修共叁乘的四谛
六地 現前地
般若勝，以大乘心行，修共叁乘的緣起
七地 遠行地
方便勝
八地 不動地
願 勝
叁阿僧祇劫
九地 善慧地
力 勝
十地 法雲地
智 勝
4
妙覺地
佛地
丁一、劫行位次第
戊一、十信位(p.397)
初修菩提心，習行十善業；成就心不退，入于大乘道。
一、菩薩修學的法門，以菩提心爲本，叁心相應 288，修六度，四攝。289由淺而入深，所以經論安立行位次第。如前頌所說：『漸曆于諸地』290，現在來作一簡略的敘述。
二、菩提心的修習
發心修學大乘菩提道的，最初應發願菩提心，修菩提心而使他成就。能常念上求佛道，下化衆生，真的造次顛沛291不離，不再退…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…