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在行菩提心的修學中，就是受菩薩戒，修習奉行十善業。這是大乘常道，以人乘行入大乘，悲增上菩薩的風格。
世俗菩提心─┬ 願菩提心--信願--上求佛道，下化衆生
└ 行菩提心--慈悲--受菩薩戒，修十善行
勝義菩提心── 證菩提心──智慧─-菩提心與法性相應，離言絕相
(智菩提心)
※【補充】：印順導師《學佛叁要》p.98-p.99：
發菩提心，首先對于成佛度衆生，要有信心，要有大願。由于見到世間的惡劣，見到衆生的苦惱，而深信有究竟圓滿的佛果可證；也唯有修證成佛，才能淨化世間，拯救一切衆生。于是發廣大願，願盡未來際，上求佛道，下化衆生。由此信願而發心，稱願菩提心，或信願菩提心。
有了信願，還要能夠實行。所以其次便是行菩提心，這主要是指受持菩薩戒法，菩薩戒一名菩薩學處，包括了一切自利利他大行，菩薩即以此無邊戒行，實行菩薩道。(參見《成佛之道》(增注本)p.275-279)
此願行二種菩提心，還是有漏心行，不出世間，故統名世俗菩提心。
由此而更進一層的，名勝義菩提心，是大乘行者悟入無生法忍，證到真如實相。這真實智境，沒有時空相，沒有青黃赤白相，沒有心識相，經中常說爲不生不滅，非有非無，非此非彼，不可說，不可念等。
世俗菩提心著重悲願，勝義菩提心，能不離悲願而得智慧的現證。也可以說願菩提心重于起信發願，行菩提心重于從事利他，勝義菩提心重于般若證理。這樣，菩提心統攝著信願，大悲、般若，確乎攝持了大乘的心要。
叁、十信菩薩(十善菩薩)修習十心：
１、依經說：初學時，名十信菩薩，也叫十善菩薩。修習十心──
(1)信心，(2)精進心，(3)念心，(4)定心，(5)慧心，(6)施心，(7)戒心，(8)護心，(9)願心，(10)回向心：這是以修習大乘信心(菩提心)爲主的。
２、但起初，『經十千劫(或一萬劫)行十善行，有退有進，譬如輕毛，隨風東西』。292如一直進修不退，那麼經十千劫，就能成就菩提心不退，不再退轉而入于大乘道的初階──發心住。
３、修習信心，要以「十善、六度」等來使他成就。修習信心成就，如頌說：『清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修無數叁大劫』。293
４、但信心修習成就，也不太容易。爲了維護初學而心性怯弱者的信心，
佛說易行道方便，不妨往生淨土，等忍力成就，再修成熟衆生的廣大難行。
或勸修天色身，成持明仙人294再說。
有的受不了生死道長，衆生性多，佛德難思，而忘失菩提心的，佛就爲說化城，讓他作有限修行，小小休息，再來回入大乘。
這些，都是在初學大乘，而沒有成就以前，別出的善巧方便。
四、大乘常道：以人乘行直入大乘(補充：《成佛之道》(增注本)p.261-p.266)
信增上
依天乘行回入大乘
淨土行者，往生淨土
方便道(回入)
秘密行者，修天色身
智增上
依聲聞行回入大乘
先修二乘行，再回心向佛道
悲增上
依人乘行直入大乘
發菩提心，修十善、六度
正常道(直入)
戊二、勝解行位(p.399)
以諸勝解行，廣集二資糧；經一無數劫，證入于聖位。
一、發心住菩薩
１、成就菩提心不退，不再退轉而入于大乘道的初階──發心住。
２、修習信心成就，進入十住的第一住(發心住)，從此一定進修大乘道。依一般的根性說，到這，菩薩道已有了一定的時限，已進入叁大無數劫的開端。
二、十住、十行、十回向 295
１、十住：
(1)發心住(2)治地住(3)修行住(4)生貴住(5)方便具足住
(6)正心住(7)不退住(8)童真住(9)法王子住(10)灌頂住
※重于空性勝解的修習成就，安住勝義。
２、十行：
(1)歡喜行(2)饒益行(3)無恚恨行(4)無盡行(5)離癡亂行
(6)善現行(7)無著行(8)尊重行(9)善法行(10)真實行
※重于觀即空的假名有，以大悲心利益衆生。
３、十回向：
(1)救護一切衆生離衆生相回向(2)不壞回向(3)等一切佛回向
(4)至一切回向(5)無盡功德藏回向(6)隨順平等善根回向
(7)隨順等觀一切衆生回向(8)如相回向(9)無縛無著解脫回向
(10)法界無量回向
※重于空假平等的觀慧。
叁、「勝解行位」或「資糧位」
１、十住、十行、十回向這叁階叁十位，總稱爲「勝解行地」。因爲這還沒有現證法性，而是以諸勝解來修行。
２、在這叁十位中，廣修六度、四攝，積集福德、智慧二種資糧，都是廣大無邊，所以也叫「資糧位」。
３、這叁十位的進修，一共要經曆一大無數劫的漫長時間，才能圓滿，而進到能證入于無漏現行的聖位──歡喜地。
４、在十回向終了時，隨順有部、瑜伽的學者，安立『暖、頂、忍、世第一法』的現觀次第，名爲四加行，所以又別開爲『加行位』。296
四、初學大乘菩薩道的，多在人間。
１、十住、十行、十回向這叁十位(十信位也如此)菩薩，多在人間爲政治領袖，施行仁政來普利人群。
２、以功德的大小，而有國王大小的分別。
十善菩薩，多爲小國王，及以武力統一來施行仁政的鐵輪王。
十住菩薩，多做統一二洲的銅輪王。
十行菩薩，多做統一叁洲的銀輪王。
十回向菩薩，多做統一四洲，不依武力的金輪王。
３、修習十信而失敗了的，名爲敗壞菩薩 297，也多數感報爲國王，施行利人的善政。所以初學大乘菩薩道的，多在人間，不廢人間的正法。等到證入聖位，這才遍處人天，隨感而應化呢！
戊叁、十地位(p.401-412)
【初地】(p.401)
初住極喜地，生諸如來家，斷除叁種結，施德最增勝。
一、菩薩因地中，已現證法性的，有十地，也叫十住地。初住地，名爲極喜地，也譯作歡喜地。「地」是能生功德意思；現證法性的，依法性能生種種無漏功德(所以也叫法界)，如依地而生草木珍寶一樣。(華嚴十地)
二、初地，是菩薩入見道的位次，現證法性。菩提心與法性相應，名勝義菩提心。分證了無上菩提，所以也可稱爲(分證)成佛了。那時，歡喜已極，如初得定的，也歡喜踴躍一樣。
叁、菩薩初證聖性，得到了從來未有的出世心，嘗到了從來未有的離系樂，觀察如來所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到無比的歡喜。
四、由于通達法空性，也不再有五畏：「不活畏，惡名畏，死畏，墮惡道畏，大衆威德畏」298。
五、進入初地的，名爲「生諸如來家」。菩薩以智度爲母，方便爲父，分證了佛法身。從此能荷擔佛的家業，紹隆佛種不斷，真是佛子，所以說生如來家。
六、凡是證法性的，就能斷煩惱。初地菩薩所斷的，是見道所斷的一切煩惱障，扼要的說：斷除叁種結：身見，戒禁取，疑。
中觀者說：我執法執，都是煩惱障，是大小二乘所共斷的。差別是：
１、聲聞：直觀無我無我所，斷惑證真，不一定深觀法空，所以不能斷除習氣──所知障。
２、菩薩：初學就勝解法空性，深細抉擇；後觀無我無我所而證入法空性。所以也斷叁結，而且能漸斷習氣，習氣淨盡就成佛了。
七、約所修的菩薩行來說，當然是自利利他，廣修六度，四攝，無邊法門。但經中約特勝的意思說，初地菩薩的布施功德，最爲增勝，也稱爲布施波羅蜜多圓滿，初地菩薩是沒有一樣不能舍的。299一地一地的功德，非常廣大，如《十地經》等詳說。龍樹菩薩曾略攝初地的功德說：『初地名歡喜，于中喜希有；由叁結滅盡，及生在佛家。因此地果報，現前修施度，于百佛世界，不動得自在。于剡浮等洲，爲大轉輪王；于世間恒轉，寶輪及*輪』。300
【二地】(p.403)
戒德滿清淨，名爲離垢地。
一、第二地菩薩：離垢地
二、在十波羅蜜多中，「戒波羅蜜多」偏勝，301持戒功德，圓滿清淨。戒就是十善行，如《十地經》說：二地菩薩，自修十善，也教人修十善。
叁、以大乘心行來廣行十善，達到身、口、意業的圓滿清淨，不再如初地那樣，還有微細誤犯的戒垢，所以名爲「離垢地」。
【叁地】(p.403)
發光地忍勝，慧火除諸冥。
一、第叁地菩薩：發光地
二、在十度中，「忍波羅蜜多」偏勝、圓滿。302
叁、爲什麼叫發光？因爲第叁地菩薩，勤求佛法，得「聞持陀羅尼」303，能受持一切佛法。又勤修定學──四禅、四無色定、四無量定。304
四、由于「聞法」及「修定」，慧力增勝，火一樣的光芒煥發，能除諸冥暗。
１、聞法：受持佛法，去除佛法的不明，故名「發光地」。
２、修定：入了深定，那邪貪、邪瞋、邪癡等暗蔽，也不會再起，心光更明淨了。
五、在說明地地進修的功德中，有兩項進修曆程，調和在一起。
１、約十地修十波羅蜜多來說，前六地是施、戒、忍、勤、定、慧。
２、但還有是：
◎初、二、叁地，修布施、戒善、禅定，這是以大乘心行，來修共五乘的世間善法。
◎四、五、六地，修叁十七道品、四谛、緣起，這是以大乘心行，來修共叁乘的出世善法。
這樣，叁、四、五的修道項目，就小有出入了。這只是爲了安立十地階位，而作的善巧說明，其實是每一地都圓修一切法門的。所以這小小出入，不關大旨。
(約六度) (約五乘、叁乘)
初地──布施勝………修布施
二地──持戒勝………十善 共五乘的世間善法
叁地──忍辱勝………修禅定
四地──精進勝………修(叁十七)道品
五地──禅定勝………修四谛 共叁乘的出世善法
六地…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…