..续本文上一页夫人，深感世事的痛苦，不愿再生此世界，所以佛为说极乐净土。弘扬弥陀净土法门的，也说：『不厌娑婆，不生极乐』。由于厌此人间，所以专重死后往生的。
２、但有些适于易行道的根性，对于现实人间──如身体健康，家庭和乐，社会繁荣，国家富强，天下澄平，并没有厌弃的心情。为了摄护这一类不舍现法乐的初心学人，使他也能向于菩提，所以释迦佛又开示药师佛的净土了。
３、药师净土在东方，象征生长；弥陀净土在西方，象征归藏。中国佛教界，为了超荐死亡，就称念弥陀佛；为了消灾延寿，就称念药师佛，充分显出了后世乐与现法乐的差别。
二、药师佛因中所发的大愿
１、经上说：药师琉璃光王佛，在因地中，以大悲愿，发十二大愿103，目的在：开发知识，促进事业；救治身体残废，贫病无依；大家获得丰富的衣食康乐；不信邪外；不犯法受刑；男女平等；一切众生成佛。以这样的愿行，在东方世界，现起与极乐世界一样清净，一样庄严的净琉璃净土。以此净土法门，摄护信心，使众生能得人天增上益，往生净土益，终于成就无上菩提。
２、从前玉琳国师，见到了《药师经》，称叹为无上的方便。因为有厌离心的人太少了，与弥陀净土不相应。有了药师净土法门，那些不舍现法乐的，没有厌离心的多数人，也有往生净土而成佛的可能。所以玉琳国师称叹药师净土为：『人间亦有扬州鹤104，但泛如来功德船』。
己三、修集四力(p.312)
胜解坚固力，欢喜休息力，能修于四力，精进不为难！
怯弱懈怠众生，不敢精进的直入大乘，所以以易行的方便道，信愿为方便，引入大乘的精进道。其实，如能得善巧方便，精进也并非难以成就。这应该修集四种力来助成精进。
一、胜解力：
胜解是深刻的信解。信解善恶业报的因果道理，及菩萨行的功德与违犯的过失。若能深刻信解，就会生起乐欲，要求远离一切恶，成就一切功德。从这样的胜解欲乐，就能引发精进而使之修行。所以说：『信为欲依，欲为勤依』。越是信解深彻，也就越能精进修行。
※信解→乐欲→精进→对治懈怠。
二、坚固力：
在进修中，要有坚固力，这有二种意义。
第一、有些人，随随便便，修这修那，无决心，无恒心，结果是养成恶习惯，什么都修不成。所以要审慎而行，可以不行，行就要行得彻底，有始有终，不能中途放弃，这才能养成意志的坚定。
第二、进修时要尊重自己，强化自力。成佛大事，要自己力行，不能希望他力，所以说：『解脱唯依于自修』105(楞严会上阿难的失败，病根就在此)。要肯定自己是能修行的，能战胜烦恼的，坚决的负起菩萨大行的重担，非达到目的不止。
三、欢喜力：
在修学的过程中，法喜充满，如尝到美味而没有厌足心。越是进修，越是有兴趣，这才能精进修行，愈入愈深。
四、休息力：
如身心感到疲劳了，应该休息一下，否则会引起厌倦心而障道的。或某一功德修成了，虽略略休息，也意不满足。
如这样能修于四力，那就如泉源长流，精进不息，而不太为难了！
戊六、论后二度
己一、定慧功德(p.313)
三乘诸胜德，悉由定慧生。
一、总说禅那及般若二度
１、禅那，译义为静虑，一般称为禅定；为定的一名。
２、般若，译义为慧，一般称为智慧。
二、定与慧是相应不离的
１、定与慧，在修习成就的(声闻)菩萨行中，是相应不离的，称为『止观双修』，『定慧均等』。
２、也就因此，声闻及菩萨法中，每以禅及三摩地等定，来称那与慧相应的禅定。
声闻法──如空三摩地106，胜义禅107等；
大乘法──如首楞严三摩地108，如来禅109等。
三、从下手学习，及定慧的特殊性能来说，定与慧是有分别的。
１、声闻法的三增上学，心增上学以外，有慧增上学；
大乘法的六波罗蜜多，禅波罗蜜多以外，有般若波罗蜜多。
２、从修习来说，多称之为止观，止与观也是不同的。大乘的修学者，必须肯定定与慧的特性，否则就会以禅为慧，以修得四禅为证四果，得定德而以为得慧成佛了。
四、定与慧，不但为大乘行果的心髓，也是声闻行果的要目。
１、菩萨的修行，虽重在菩提愿，大悲心，回向等功德，但如没有定慧，这一切都是不能成就的。所以《解深密经》说：『若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间所有善法，应知皆是此奢摩他及毗钵舍那(止、观)所得之果』。110
２、止与观，是定慧所摄的，从修习方便得名。对于定、慧──止、观的尊重修习，为修学大乘行的要着。所以称赞说：三乘诸殊胜功德，悉由定、慧所生！
己二、止观次第(p.314)
修习止观者，应先修习止；止成观乃成，次第法如是。
一、「定与慧」、「止与观」
说到定、慧的修习，就是止、观的修习。什么是止、是观？什么是定、是慧？
１、慧是以『简择为性』的。梵语毗钵舍那(vipaZyanA)，译义为观，经说观是：『正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察』。111所以，慧是以观察抉择为特性的。有人以为明了就是观慧，这是不合经义的。
２、梵语奢摩他(Zamatha)，译义为止，经说止是『心一境性』112；『内心相续』113。定是『平等持心』的意思，所以止是安心一境而不散动的。
二、修习止观之次第 114
１、止与观不同，若修习止观，就应该先修习止。这不是说：把定修好了，再来修习观慧。事实上，止与观有互相助成的作用。在没有修止成就以前，也是有散心观察慧的。那怎么说先修止呢？在止与观的修习过程中，一定先修止成就；止成就了，然后才能修观成就，如定心不成就，那观慧也是不会成就的。依这个意思，所以说先修止。
２、经中说到止观，定慧，禅慧，也总是先定而后慧的。这是修习的必然次第，不管你横说竖说，头头是道，如真的修习止观，那法定有如是次第的。这样，现在就先说止，就是禅度的修习。
戊七、禅度
己一、总明修治(p.315；316)
依住堪能性，能成所作事。由灭五过失，勤修八断行。
一、制心一处，无事不办
１、为什么要修止而得禅定？因修止而能得定，就能成办种种有义利的事业。所以说：『制心一处，无事不办』。115
２、修止而得住心时，身心引发轻安，身心都轻快舒适，而有行善离恶的力量。众生一向在散乱心中，对欲境的抗拒力，烦恼的制伏力，善事的进修力，都非常薄弱，总觉得有心无力，如逆水行舟那样的艰难。身体也如此，身体健康的，也时有烦劳不堪的感觉。如久病一样，身心都滞重迟缓，软弱无力。如修止而能住正定，依住心而发生堪能性，就是从身轻安而生身精进，从心轻安而生心精进；过去无能不堪的情形，全部改观。依止这样的堪能性，就能勇于进修，作成所要作的事业。
３、什么是要作的事？
声闻人，依定才能得现法乐住，得殊胜知见(天眼等五通)，得分别慧，得漏尽解脱。116
大乘行人，依定才能引发身心轻安，引发神通等功德；能深入胜义，更能作饶益众生的种种事业。
总之，佛法的殊胜功德，都是离不了定的，所以应专心修习禅定。
二、修定的资粮
１、『依慈住净戒』，为修定所不可缺的资粮；
２、调身、调息等，略如五乘共法中说。
※【补充《成佛之道》(增注本)p.118-119】：
修习禅定，不可不先有两项准备，否则可能会弊多于利。
１、依于慈心：
修定，不是为了好奇，不是企图满足无限的欲乐，延寿长生，或者为了引发神通来报仇；要存着慈念，就是利乐众生的意念来修定。有慈心，心地就柔和，容易修习成就。成就了，也不会利用定力通力来娆乱众生，如聚众作乱等。
２、住于净戒：
必须受持净戒(十善等)，身口有善良的德行。如行业不端，修定就会招魔着邪。成就定力，也是邪定，结果是成为魔王眷属，自害害人。
※【补充《成佛之道》(增注本)p.120】：
调摄的对象，有三事──身、息、心，如《小止观》等说。117
１、调身
身体要平稳正直，舒适安和，不得随便动摇，也不使身体有紧张积压的感觉。闭目，闭口，舌抵上颚，也不可用力。
２、调息
呼吸，要使之渐细渐长，不可有声，也不可动形，似有似无，但也要渐习而成，不可过急。
３、调心
使心系念缘中，不散乱，不惛沉，不掉举，心意集中(归一)而能平正，自然安定。
三者有相互关系，以心为主，在身体正常的安静中，心息相依，而达定境。
三、修八断行灭五过失能引生正定 118
１、要怎样用心修习，才能引生正定？这要由灭五种的过失而成就。
五过失是：懈怠，忘圣言，惛沉掉举，不作行，作行。
２、怎能灭除这五失呢？这要勤修八种断行。
八断行是：信、欲、勤、安、念、知、思、舍。
修八断行，灭五过失，自能成就定心了。如破除了障碍，才能平安的到达目的地一样。五过失与八断行，以下会分别解说。现在总列一表如下：
欲
懈怠………………… 精进
信
轻安
所灭五过失 忘圣言………………… 正念 能治八断行
惛沉掉举……………… 正知
不作行………………… 思
作行…………………… 舍
己二、别说修治
庚一、治懈怠(p.3…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…