..续本文上一页不休息的，这样才能登上高山。
总之，无厌足的，不休止的善行，才是大乘的精进！
三、菩萨的内心有无限之精进
在修学的进程中，有时会山穷水尽，无法再进，有的就中止退失了。但是菩萨的精进，现有的(体力、智力、财力、能力)力量，虽是可尽的，而内心的无限精进，却是永不停止的。古人说：『哀莫大于心死』；承认失败，放弃努力，是真正的失败了！在修菩萨行的历程中，如由于力量不足而无法进行时，也应这样的保持那前进的决心。
己二、障难对治
庚一、总叙二障(p.302)
推延着世乐，自轻心怯弱。
对于大乘佛法，不能精进修学，不出于二种障：一、不想进修；二、不敢进修。
一、不想进修
佛道有这样的功德，为什么不想进修呢？不是推延懈怠，就是染着世乐。
１、有的懈怠成性，什么好事都不能努力去做，总是推延又推延，今天推明天，今年等明年。这样根机，是难得猛进的。如能多多忆念：人命在呼吸间；死亡是不分老年与少年的；人身难得。多念无常，才能警策修行。
２、有些是贪染世间乐事，专在声色货利中过日，忙得不亦乐乎，这也就不想进修佛道。如能思察世乐的不究竟，多引起未来的苦果，如刀头蜜一样，减少世乐的贪染，就会进修法利了。
二、不敢进修
为什么不敢进修呢？因为自己轻视自己，觉得现在是末法时代，自己是根钝障重，深广无边的佛道，实在无法成功。这样的心生怯弱，就不敢承当下来，当然不会精进的修学了！这类心性怯弱众生，容易退取小乘，走那迂回的路子。
庚二、别治怯障
辛一、三退练心(p.303)
满果亦难行，久处于生死，资粮广无边，练心勿退屈！
心性怯弱，不敢进修深广圆满的大乘佛道，每从三方面怯弱退屈下来。85
一、畏怯佛果难得
１、听说圆满的佛果，是永尽一切过失，圆满一切功德的，就自己觉得不行，我怎能得到那么圆满的佛果呢！这就退屈下来了。应该想：十方无量数菩萨，都能修行圆满而成佛，我为什么不能！所以说：『彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈』。
２、从前曾经堕恶道的，现在已经成佛；现在在恶道中的，将来也要成佛。恶道众生都会成佛，自己现在难得的生在人间，能知道正理，能奉行善行，为什么反而怕不能成佛呢？
二、畏怯难行苦行
１、听说菩萨要修难行苦行，施舍手足头目等，觉得太难太苦，自己做不到，就不敢进修而退屈了。这也不对。从无量世以来，每堕落在恶道中，说不尽的苦都受了，为什么为佛道而修行，反而怕起苦来。如长病痛苦不堪，受一次手术，就能彻底治疗，因受手术而来的小苦，难道都不能忍受吗？
２、况且，菩萨的难行，与外道的苦行不同。菩萨修行，有方便善巧，次第学习。忍力成就，悲心增胜，有利益时才施舍身分，并非专以受苦为修道的。
三、畏怯生死漫长，无边资粮难集
１、听说菩萨修行，要长久的处在生死海中度众生，时间这样的长，要积集的资粮，又那么的广大无边，觉得自己修不了，也就不敢进修了，这是更不应该的。菩萨能通达生死如幻，才能长在生死中度众生，并非长在生死中堕落受苦。
２、而且，无边资粮是无边的功德，还会嫌多吗？谁会听说财富多而怕计算的麻烦呢？
对这些，如由于心性怯弱而有退屈心，应以上面的理论，多多训练自心，让自心坚强起来，精进的荷担佛道，而勿使退屈才是。
不过，世间也有把成佛看得轻易的，以为修习微少功德，就会成佛。这或是从怯弱懈怠中来，或是不知天高地厚，如『初生犊儿不怕虎』一样。如自以为然，等到觉得不是这么一会事，也许要懊悔不及了！
辛二、易行方便
壬一、方便摄护(p.305；306)
怯弱下劣者，希求易行道。佛有胜方便，摄护于初心。
一、佛依众生根性分别说不同的法门
虽然一切众生，毕竟成佛，但就现实的众生性来说，根机是种种不一的。在发心向道的众生中，有是适宜于菩萨行的，有与菩萨法是格格不相入的，也有想学菩萨而不敢修的。
１、适宜于菩萨行的根性，佛当然『为说无上道』86了。
２、与菩萨心行格格不相入的，是鄙劣怯弱的根性，如《法华经》的穷子喻87：穷子回到故乡，望到财富无量的长者，惊慌失措，吓得逃走都来不及。对于这类根机，不得不为说方便法门──声闻、缘觉乘法，渐渐的引摄化导他。
３、想修菩萨行而不敢修的，知道羡慕佛果的究极圆满，但对于菩萨的广大心行，却不敢担当，精进修行。这也是怯弱众生，缺乏自信，生怕退堕小乘，或沉沦苦海。对于这类众生，二乘方便是不适用的，佛只有用特别的方便来化导了。
二、对怯弱下劣的根性说易行道
１、这类怯弱下劣的根性，想成佛而不愿修学菩萨的大行难行，所以希望求一简单易行而又迅速的方便道。但这是不顺菩萨的菩提愿行的；因为求成佛道，是决无不修菩萨大行的道理。
这如龙树菩萨《十住毗婆沙论
易行品》说：『问曰：是阿惟越致(不退转)菩萨，……行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地，若尔者，是大衰患！……若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之！(龙树)答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也！何以故？若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜精进，如救头燃』。88
２、希求简易迅速的方便道，虽缺乏大丈夫(大丈夫即菩萨，提婆菩萨有《大丈夫论》)的志行，但佛有无量善巧，别说殊胜方便，摄护怯劣的初发心学人，使他不致退失信心，趣入大乘，这就是易行道法门了。
这如龙树在《十住毗婆沙论》里，虽呵责了一番，仍摄受他说：『汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道有难有易：陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进(难行苦行)，或有以信方便易行，疾至阿惟越致』。89易行道，就是以信愿而入佛法的一流。
三、易行道的真正意义
１、易行道不但是念一佛，而是念十方佛，及『阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转』。90
２、易行道除称佛菩萨名而外，『应忆念、礼拜，以偈称赞』。91
３、易行道不单是称名、礼拜而已，如论说：『求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已。复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向』。92
所以，易行道就是修七支93，及普贤的十大愿王94。
４、易行道为心性怯弱的初学说，重在摄护信心，龙树论如此说，马鸣论也说：『众生初学是法，欲求正信，其心怯弱……当知如来有胜方便，摄护信心』。95
５、易行道的摄护信心，
或是以信愿，修念佛等行而往生净土。到了净土，渐次修学，决定不退转于无上菩提，这如一般所说。
或者是以易行道为方便，坚定信心，转入难行道，如说：『菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软。于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受；及诸大菩萨清净大行希有难事，亦能信受。……愍伤诸众生，无此功德，……深生悲心。……以悲心故，为求随意使得安乐，则名慈心。若菩萨如是，深随慈悲心，断所有贪惜，为施勤精进』。96这就是从菩萨的易行方便道，引入菩萨的难行正常道了！97
壬二、例举二门
癸一、弥陀净土(p.308)
于中殊胜者，往生极乐土，弥陀佛力持，不退于菩提。
一、以信愿为门的弥陀净土
１、以信愿而趣入佛道，是乐行的，他力的法门。如大乘经论所说，法门也是很多的，但其中殊胜的，为中国佛教界所特重的，不能不说是称念阿弥陀佛，往生极乐净土了。
２、极乐世界，在西方十万亿国土以外；阿弥陀佛，现在那边说法教化。佛佛道同，功德愿力是不能说有优劣的，那到底弥陀净土，有什么殊胜呢？在佛佛道同的平等一法界中，确也不碍差别而显出诸佛的特胜。在大乘经中，虽广说十方净土，称扬种种易行道，而确是多称扬赞叹弥陀净土的。
二、阿弥陀佛所表显之特色
１、阿弥陀佛所表显的特色，是因中立二十四大愿98(或作四十八愿99)，以无边的悲智功德，现起极乐世界。肯定的宣说：不论什么人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛，不问一日，二日，以及十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为弥陀的佛力所加持，死后往生极乐世界。
２、在极乐世界中，物资非常丰富，所以没有所求不得苦。与诸上善人在一处，精勤佛道，所以没有怨憎聚会，恩爱别离的苦恼。莲花化生，在这生中，一定会悟得无生法忍，所以没有老病死苦。往生极乐净土的上品上生，当下就华开见佛，悟无生忍。其余中品、下品根机，虽还没有了生死，而可说生死已了，也就是必了无疑。虽还没有得不退转，但可说已得不退。
３、总之，在极乐净土修学的，不论时间多长，一定要了生死，不退于无上菩提的。所以，如觉得自己心性怯弱，菩萨道难行，恐怕会堕落二乘，或者随业力而漂流，不能趣向佛道，那么称念阿弥陀佛，是最稳当的了！也就是最能摄护初心众生，不致退失信心的妙方便了。
三、依净土论的五门而修
称念阿弥陀佛，应该礼拜、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向。依净土论的五门100渐次成就来说，应从礼拜、赞叹，而进入止、观、回向，也就是渐成智慧、慈悲、方便。101这所以能速得不退转于无上菩提，与龙树的论义一样，『求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已』。102
癸二、药师净土(p.310)
不舍现法乐，而向于菩提，药师大悲愿，东方现净土。
在易行道的净土中，释迦佛宣说弥陀佛的极乐净土以后，又说东方药师佛的净琉璃净土，这是适应另一类根性的。
一、「东方药师净土」与「西方弥陀净土」之特色
１、弥陀佛的极乐净土法门，是厌弃现实人间的。韦提希…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…