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總之，無厭足的，不休止的善行，才是大乘的精進！
叁、菩薩的內心有無限之精進
在修學的進程中，有時會山窮水盡，無法再進，有的就中止退失了。但是菩薩的精進，現有的(體力、智力、財力、能力)力量，雖是可盡的，而內心的無限精進，卻是永不停止的。古人說：『哀莫大于心死』；承認失敗，放棄努力，是真正的失敗了！在修菩薩行的曆程中，如由于力量不足而無法進行時，也應這樣的保持那前進的決心。
己二、障難對治
庚一、總敘二障(p.302)
推延著世樂，自輕心怯弱。
對于大乘佛法，不能精進修學，不出于二種障：一、不想進修；二、不敢進修。
一、不想進修
佛道有這樣的功德，爲什麼不想進修呢？不是推延懈怠，就是染著世樂。
１、有的懈怠成性，什麼好事都不能努力去做，總是推延又推延，今天推明天，今年等明年。這樣根機，是難得猛進的。如能多多憶念：人命在呼吸間；死亡是不分老年與少年的；人身難得。多念無常，才能警策修行。
２、有些是貪染世間樂事，專在聲色貨利中過日，忙得不亦樂乎，這也就不想進修佛道。如能思察世樂的不究竟，多引起未來的苦果，如刀頭蜜一樣，減少世樂的貪染，就會進修法利了。
二、不敢進修
爲什麼不敢進修呢？因爲自己輕視自己，覺得現在是末法時代，自己是根鈍障重，深廣無邊的佛道，實在無法成功。這樣的心生怯弱，就不敢承當下來，當然不會精進的修學了！這類心性怯弱衆生，容易退取小乘，走那迂回的路子。
庚二、別治怯障
辛一、叁退練心(p.303)
滿果亦難行，久處于生死，資糧廣無邊，練心勿退屈！
心性怯弱，不敢進修深廣圓滿的大乘佛道，每從叁方面怯弱退屈下來。85
一、畏怯佛果難得
１、聽說圓滿的佛果，是永盡一切過失，圓滿一切功德的，就自己覺得不行，我怎能得到那麼圓滿的佛果呢！這就退屈下來了。應該想：十方無量數菩薩，都能修行圓滿而成佛，我爲什麼不能！所以說：『彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈』。
２、從前曾經墮惡道的，現在已經成佛；現在在惡道中的，將來也要成佛。惡道衆生都會成佛，自己現在難得的生在人間，能知道正理，能奉行善行，爲什麼反而怕不能成佛呢？
二、畏怯難行苦行
１、聽說菩薩要修難行苦行，施舍手足頭目等，覺得太難太苦，自己做不到，就不敢進修而退屈了。這也不對。從無量世以來，每墮落在惡道中，說不盡的苦都受了，爲什麼爲佛道而修行，反而怕起苦來。如長病痛苦不堪，受一次手術，就能徹底治療，因受手術而來的小苦，難道都不能忍受嗎？
２、況且，菩薩的難行，與外道的苦行不同。菩薩修行，有方便善巧，次第學習。忍力成就，悲心增勝，有利益時才施舍身分，並非專以受苦爲修道的。
叁、畏怯生死漫長，無邊資糧難集
１、聽說菩薩修行，要長久的處在生死海中度衆生，時間這樣的長，要積集的資糧，又那麼的廣大無邊，覺得自己修不了，也就不敢進修了，這是更不應該的。菩薩能通達生死如幻，才能長在生死中度衆生，並非長在生死中墮落受苦。
２、而且，無邊資糧是無邊的功德，還會嫌多嗎？誰會聽說財富多而怕計算的麻煩呢？
對這些，如由于心性怯弱而有退屈心，應以上面的理論，多多訓練自心，讓自心堅強起來，精進的荷擔佛道，而勿使退屈才是。
不過，世間也有把成佛看得輕易的，以爲修習微少功德，就會成佛。這或是從怯弱懈怠中來，或是不知天高地厚，如『初生犢兒不怕虎』一樣。如自以爲然，等到覺得不是這麼一會事，也許要懊悔不及了！
辛二、易行方便
壬一、方便攝護(p.305；306)
怯弱下劣者，希求易行道。佛有勝方便，攝護于初心。
一、佛依衆生根性分別說不同的法門
雖然一切衆生，畢竟成佛，但就現實的衆生性來說，根機是種種不一的。在發心向道的衆生中，有是適宜于菩薩行的，有與菩薩法是格格不相入的，也有想學菩薩而不敢修的。
１、適宜于菩薩行的根性，佛當然『爲說無上道』86了。
２、與菩薩心行格格不相入的，是鄙劣怯弱的根性，如《法華經》的窮子喻87：窮子回到故鄉，望到財富無量的長者，驚慌失措，嚇得逃走都來不及。對于這類根機，不得不爲說方便法門──聲聞、緣覺乘法，漸漸的引攝化導他。
３、想修菩薩行而不敢修的，知道羨慕佛果的究極圓滿，但對于菩薩的廣大心行，卻不敢擔當，精進修行。這也是怯弱衆生，缺乏自信，生怕退墮小乘，或沈淪苦海。對于這類衆生，二乘方便是不適用的，佛只有用特別的方便來化導了。
二、對怯弱下劣的根性說易行道
１、這類怯弱下劣的根性，想成佛而不願修學菩薩的大行難行，所以希望求一簡單易行而又迅速的方便道。但這是不順菩薩的菩提願行的；因爲求成佛道，是決無不修菩薩大行的道理。
這如龍樹菩薩《十住毗婆沙論
易行品》說：『問曰：是阿惟越致(不退轉)菩薩，……行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地，若爾者，是大衰患！……若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願爲說之！(龍樹)答曰：如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也！何以故？若人發願欲求阿耨多羅叁藐叁菩提，未得阿惟越致，于其中間，應不惜身命，晝夜精進，如救頭燃』。88
２、希求簡易迅速的方便道，雖缺乏大丈夫(大丈夫即菩薩，提婆菩薩有《大丈夫論》)的志行，但佛有無量善巧，別說殊勝方便，攝護怯劣的初發心學人，使他不致退失信心，趣入大乘，這就是易行道法門了。
這如龍樹在《十住毗婆沙論》裏，雖呵責了一番，仍攝受他說：『汝若必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道有難有易：陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進(難行苦行)，或有以信方便易行，疾至阿惟越致』。89易行道，就是以信願而入佛法的一流。
叁、易行道的真正意義
１、易行道不但是念一佛，而是念十方佛，及『阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉』。90
２、易行道除稱佛菩薩名而外，『應憶念、禮拜，以偈稱贊』。91
３、易行道不單是稱名、禮拜而已，如論說：『求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已。複應于諸佛所，忏悔、勸請、隨喜、回向』。92
所以，易行道就是修七支93，及普賢的十大願王94。
４、易行道爲心性怯弱的初學說，重在攝護信心，龍樹論如此說，馬鳴論也說：『衆生初學是法，欲求正信，其心怯弱……當知如來有勝方便，攝護信心』。95
５、易行道的攝護信心，
或是以信願，修念佛等行而往生淨土。到了淨土，漸次修學，決定不退轉于無上菩提，這如一般所說。
或者是以易行道爲方便，堅定信心，轉入難行道，如說：『菩薩以忏悔、勸請、隨喜、回向故，福力轉增，心調柔軟。于諸佛無量功德清淨第一，凡夫所不信而能信受；及諸大菩薩清淨大行希有難事，亦能信受。……愍傷諸衆生，無此功德，……深生悲心。……以悲心故，爲求隨意使得安樂，則名慈心。若菩薩如是，深隨慈悲心，斷所有貪惜，爲施勤精進』。96這就是從菩薩的易行方便道，引入菩薩的難行正常道了！97
壬二、例舉二門
癸一、彌陀淨土(p.308)
于中殊勝者，往生極樂土，彌陀佛力持，不退于菩提。
一、以信願爲門的彌陀淨土
１、以信願而趣入佛道，是樂行的，他力的法門。如大乘經論所說，法門也是很多的，但其中殊勝的，爲中國佛教界所特重的，不能不說是稱念阿彌陀佛，往生極樂淨土了。
２、極樂世界，在西方十萬億國土以外；阿彌陀佛，現在那邊說法教化。佛佛道同，功德願力是不能說有優劣的，那到底彌陀淨土，有什麼殊勝呢？在佛佛道同的平等一法界中，確也不礙差別而顯出諸佛的特勝。在大乘經中，雖廣說十方淨土，稱揚種種易行道，而確是多稱揚贊歎彌陀淨土的。
二、阿彌陀佛所表顯之特色
１、阿彌陀佛所表顯的特色，是因中立二十四大願98(或作四十八願99)，以無邊的悲智功德，現起極樂世界。肯定的宣說：不論什麼人，只要信賴彌陀願力，願生極樂世界，稱念阿彌陀佛，不問一日，二日，以及十念，做到了專誠虔敬，一心不亂，就能爲彌陀的佛力所加持，死後往生極樂世界。
２、在極樂世界中，物資非常豐富，所以沒有所求不得苦。與諸上善人在一處，精勤佛道，所以沒有怨憎聚會，恩愛別離的苦惱。蓮花化生，在這生中，一定會悟得無生法忍，所以沒有老病死苦。往生極樂淨土的上品上生，當下就華開見佛，悟無生忍。其余中品、下品根機，雖還沒有了生死，而可說生死已了，也就是必了無疑。雖還沒有得不退轉，但可說已得不退。
３、總之，在極樂淨土修學的，不論時間多長，一定要了生死，不退于無上菩提的。所以，如覺得自己心性怯弱，菩薩道難行，恐怕會墮落二乘，或者隨業力而漂流，不能趣向佛道，那麼稱念阿彌陀佛，是最穩當的了！也就是最能攝護初心衆生，不致退失信心的妙方便了。
叁、依淨土論的五門而修
稱念阿彌陀佛，應該禮拜、贊歎、忏悔、勸請、隨喜、回向。依淨土論的五門100漸次成就來說，應從禮拜、贊歎，而進入止、觀、回向，也就是漸成智慧、慈悲、方便。101這所以能速得不退轉于無上菩提，與龍樹的論義一樣，『求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已』。102
癸二、藥師淨土(p.310)
不舍現法樂，而向于菩提，藥師大悲願，東方現淨土。
在易行道的淨土中，釋迦佛宣說彌陀佛的極樂淨土以後，又說東方藥師佛的淨琉璃淨土，這是適應另一類根性的。
一、「東方藥師淨土」與「西方彌陀淨土」之特色
１、彌陀佛的極樂淨土法門，是厭棄現實人間的。韋提希…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…