..續本文上一頁夫人，深感世事的痛苦，不願再生此世界，所以佛爲說極樂淨土。弘揚彌陀淨土法門的，也說：『不厭娑婆，不生極樂』。由于厭此人間，所以專重死後往生的。
２、但有些適于易行道的根性，對于現實人間──如身體健康，家庭和樂，社會繁榮，國家富強，天下澄平，並沒有厭棄的心情。爲了攝護這一類不舍現法樂的初心學人，使他也能向于菩提，所以釋迦佛又開示藥師佛的淨土了。
３、藥師淨土在東方，象征生長；彌陀淨土在西方，象征歸藏。中國佛教界，爲了超薦死亡，就稱念彌陀佛；爲了消災延壽，就稱念藥師佛，充分顯出了後世樂與現法樂的差別。
二、藥師佛因中所發的大願
１、經上說：藥師琉璃光王佛，在因地中，以大悲願，發十二大願103，目的在：開發知識，促進事業；救治身體殘廢，貧病無依；大家獲得豐富的衣食康樂；不信邪外；不犯法受刑；男女平等；一切衆生成佛。以這樣的願行，在東方世界，現起與極樂世界一樣清淨，一樣莊嚴的淨琉璃淨土。以此淨土法門，攝護信心，使衆生能得人天增上益，往生淨土益，終于成就無上菩提。
２、從前玉琳國師，見到了《藥師經》，稱歎爲無上的方便。因爲有厭離心的人太少了，與彌陀淨土不相應。有了藥師淨土法門，那些不舍現法樂的，沒有厭離心的多數人，也有往生淨土而成佛的可能。所以玉琳國師稱歎藥師淨土爲：『人間亦有揚州鶴104，但泛如來功德船』。
己叁、修集四力(p.312)
勝解堅固力，歡喜休息力，能修于四力，精進不爲難！
怯弱懈怠衆生，不敢精進的直入大乘，所以以易行的方便道，信願爲方便，引入大乘的精進道。其實，如能得善巧方便，精進也並非難以成就。這應該修集四種力來助成精進。
一、勝解力：
勝解是深刻的信解。信解善惡業報的因果道理，及菩薩行的功德與違犯的過失。若能深刻信解，就會生起樂欲，要求遠離一切惡，成就一切功德。從這樣的勝解欲樂，就能引發精進而使之修行。所以說：『信爲欲依，欲爲勤依』。越是信解深徹，也就越能精進修行。
※信解→樂欲→精進→對治懈怠。
二、堅固力：
在進修中，要有堅固力，這有二種意義。
第一、有些人，隨隨便便，修這修那，無決心，無恒心，結果是養成惡習慣，什麼都修不成。所以要審慎而行，可以不行，行就要行得徹底，有始有終，不能中途放棄，這才能養成意志的堅定。
第二、進修時要尊重自己，強化自力。成佛大事，要自己力行，不能希望他力，所以說：『解脫唯依于自修』105(楞嚴會上阿難的失敗，病根就在此)。要肯定自己是能修行的，能戰勝煩惱的，堅決的負起菩薩大行的重擔，非達到目的不止。
叁、歡喜力：
在修學的過程中，法喜充滿，如嘗到美味而沒有厭足心。越是進修，越是有興趣，這才能精進修行，愈入愈深。
四、休息力：
如身心感到疲勞了，應該休息一下，否則會引起厭倦心而障道的。或某一功德修成了，雖略略休息，也意不滿足。
如這樣能修于四力，那就如泉源長流，精進不息，而不太爲難了！
戊六、論後二度
己一、定慧功德(p.313)
叁乘諸勝德，悉由定慧生。
一、總說禅那及般若二度
１、禅那，譯義爲靜慮，一般稱爲禅定；爲定的一名。
２、般若，譯義爲慧，一般稱爲智慧。
二、定與慧是相應不離的
１、定與慧，在修習成就的(聲聞)菩薩行中，是相應不離的，稱爲『止觀雙修』，『定慧均等』。
２、也就因此，聲聞及菩薩法中，每以禅及叁摩地等定，來稱那與慧相應的禅定。
聲聞法──如空叁摩地106，勝義禅107等；
大乘法──如首楞嚴叁摩地108，如來禅109等。
叁、從下手學習，及定慧的特殊性能來說，定與慧是有分別的。
１、聲聞法的叁增上學，心增上學以外，有慧增上學；
大乘法的六波羅蜜多，禅波羅蜜多以外，有般若波羅蜜多。
２、從修習來說，多稱之爲止觀，止與觀也是不同的。大乘的修學者，必須肯定定與慧的特性，否則就會以禅爲慧，以修得四禅爲證四果，得定德而以爲得慧成佛了。
四、定與慧，不但爲大乘行果的心髓，也是聲聞行果的要目。
１、菩薩的修行，雖重在菩提願，大悲心，回向等功德，但如沒有定慧，這一切都是不能成就的。所以《解深密經》說：『若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間所有善法，應知皆是此奢摩他及毗缽舍那(止、觀)所得之果』。110
２、止與觀，是定慧所攝的，從修習方便得名。對于定、慧──止、觀的尊重修習，爲修學大乘行的要著。所以稱贊說：叁乘諸殊勝功德，悉由定、慧所生！
己二、止觀次第(p.314)
修習止觀者，應先修習止；止成觀乃成，次第法如是。
一、「定與慧」、「止與觀」
說到定、慧的修習，就是止、觀的修習。什麼是止、是觀？什麼是定、是慧？
１、慧是以『簡擇爲性』的。梵語毗缽舍那(vipaZyanA)，譯義爲觀，經說觀是：『正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察』。111所以，慧是以觀察抉擇爲特性的。有人以爲明了就是觀慧，這是不合經義的。
２、梵語奢摩他(Zamatha)，譯義爲止，經說止是『心一境性』112；『內心相續』113。定是『平等持心』的意思，所以止是安心一境而不散動的。
二、修習止觀之次第 114
１、止與觀不同，若修習止觀，就應該先修習止。這不是說：把定修好了，再來修習觀慧。事實上，止與觀有互相助成的作用。在沒有修止成就以前，也是有散心觀察慧的。那怎麼說先修止呢？在止與觀的修習過程中，一定先修止成就；止成就了，然後才能修觀成就，如定心不成就，那觀慧也是不會成就的。依這個意思，所以說先修止。
２、經中說到止觀，定慧，禅慧，也總是先定而後慧的。這是修習的必然次第，不管你橫說豎說，頭頭是道，如真的修習止觀，那法定有如是次第的。這樣，現在就先說止，就是禅度的修習。
戊七、禅度
己一、總明修治(p.315；316)
依住堪能性，能成所作事。由滅五過失，勤修八斷行。
一、製心一處，無事不辦
１、爲什麼要修止而得禅定？因修止而能得定，就能成辦種種有義利的事業。所以說：『製心一處，無事不辦』。115
２、修止而得住心時，身心引發輕安，身心都輕快舒適，而有行善離惡的力量。衆生一向在散亂心中，對欲境的抗拒力，煩惱的製伏力，善事的進修力，都非常薄弱，總覺得有心無力，如逆水行舟那樣的艱難。身體也如此，身體健康的，也時有煩勞不堪的感覺。如久病一樣，身心都滯重遲緩，軟弱無力。如修止而能住正定，依住心而發生堪能性，就是從身輕安而生身精進，從心輕安而生心精進；過去無能不堪的情形，全部改觀。依止這樣的堪能性，就能勇于進修，作成所要作的事業。
３、什麼是要作的事？
聲聞人，依定才能得現法樂住，得殊勝知見(天眼等五通)，得分別慧，得漏盡解脫。116
大乘行人，依定才能引發身心輕安，引發神通等功德；能深入勝義，更能作饒益衆生的種種事業。
總之，佛法的殊勝功德，都是離不了定的，所以應專心修習禅定。
二、修定的資糧
１、『依慈住淨戒』，爲修定所不可缺的資糧；
２、調身、調息等，略如五乘共法中說。
※【補充《成佛之道》(增注本)p.118-119】：
修習禅定，不可不先有兩項准備，否則可能會弊多于利。
１、依于慈心：
修定，不是爲了好奇，不是企圖滿足無限的欲樂，延壽長生，或者爲了引發神通來報仇；要存著慈念，就是利樂衆生的意念來修定。有慈心，心地就柔和，容易修習成就。成就了，也不會利用定力通力來娆亂衆生，如聚衆作亂等。
２、住于淨戒：
必須受持淨戒(十善等)，身口有善良的德行。如行業不端，修定就會招魔著邪。成就定力，也是邪定，結果是成爲魔王眷屬，自害害人。
※【補充《成佛之道》(增注本)p.120】：
調攝的對象，有叁事──身、息、心，如《小止觀》等說。117
１、調身
身體要平穩正直，舒適安和，不得隨便動搖，也不使身體有緊張積壓的感覺。閉目，閉口，舌抵上颚，也不可用力。
２、調息
呼吸，要使之漸細漸長，不可有聲，也不可動形，似有似無，但也要漸習而成，不可過急。
３、調心
使心系念緣中，不散亂，不惛沈，不掉舉，心意集中(歸一)而能平正，自然安定。
叁者有相互關系，以心爲主，在身體正常的安靜中，心息相依，而達定境。
叁、修八斷行滅五過失能引生正定 118
１、要怎樣用心修習，才能引生正定？這要由滅五種的過失而成就。
五過失是：懈怠，忘聖言，惛沈掉舉，不作行，作行。
２、怎能滅除這五失呢？這要勤修八種斷行。
八斷行是：信、欲、勤、安、念、知、思、舍。
修八斷行，滅五過失，自能成就定心了。如破除了障礙，才能平安的到達目的地一樣。五過失與八斷行，以下會分別解說。現在總列一表如下：
欲
懈怠………………… 精進
信
輕安
所滅五過失 忘聖言………………… 正念 能治八斷行
惛沈掉舉……………… 正知
不作行………………… 思
作行…………………… 舍
己二、別說修治
庚一、治懈怠(p.3…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…