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懈怠爲定障，信勤等對治。
一、禅定是修所成的勝德
禅定，是修所成的勝德，要有信心，有耐心，不斷的學習，才能成就。所以從初學到學習成就，懈怠爲習定的大障礙，非修信勤等對治行不可。
二、懈怠的對治與精進的修習
１、懈怠，是對善事缺乏勇氣，敷衍，泄沓119，爲障精進的煩惱。要滅除懈怠，非精進不可。但定的修習精進，要從對于禅定的希求願欲而來。如一心想成就禅定功德，非得不可，自然就樂意修習而不疲懈了。
２、但這要從信心中來：深信禅定的功德，深信定是可以修習而成的，更信自己能切實修學，一定能成就。有了這樣的信念，自然『信爲欲依，欲爲勤依』，而勤修不懈怠了。
３、在禅定的信心中，第一要深信定境的輕安自在，身心勇銳，使自己的身心，進入一新的境地。如于定的輕安而能深信，實爲引發精進的要著。
４、修信，欲，勤，安──四種斷行，滅除懈怠過失，實是貫徹于修定的始終過程；而在開始修習時，這是應特別重視的學程。
信→欲→勤→輕安→對治懈怠(信爲欲依，欲爲勤依)。120
庚二、治忘聖言
辛一、正念明記(p.318)
正念曾習緣，令心不余散，明記不忘念，安住而明顯。
一、以正念成就「心一境性」(製心一處；定)
１、在修止時，主要是使心在同一境相上安定下來。
２、使心系住一境的，是「正念」的力量。正念如繩索一樣，使心系在一境上，不致流散開去。「念」什麼境呢？是「曾習緣」。「緣」是所緣境；「曾習緣」是曾經慣習了的境相。
如修念佛的，先要審視觀察佛相；修習時憶念佛相，使佛相在心上現起來。
如修不淨念的，就要先取青瘀、膿爛等不淨相。
念，就是曾習境的憶念；修念才能成定，所以定是不能以幻想而修習成就的。
３、有了正念，就能對治『忘聖言』的過失。121聖言是聖者所開示的法義，作爲修止的所緣，念念不忘于所緣，就能令心不向余處馳散，心就漸漸安定了。
二、得定能獲得「明(明顯)」與「靜(安住)」
１、衆生的心，明了時就散亂了；心一靜就昏昧了，睡著了。昏昧而不明了的，是無力的；明了而散亂的心，如風中的燭光一樣，動搖不定，也是沒有大用的。所以修止成定的主要目標，是心力增強，能作常人所不能作的大事。這就要修習這個心，明顯而又安住，安住而又明顯。
２、怎樣才會安住又明顯呢？這要以正念爲主，正知爲助來修習，此心能明白的記憶所緣，不致于忘念；忘念是障于正念的，使心忘失所緣的。修習時，如心以正念力，能安住所緣，不向余境流散，就讓他安住而相續下去。但安住而要求明顯，就要以正知來時時關照，確知住在所緣境。
３、如念佛的，不但要心住佛相，而且要明了佛相，佛相漸漸的明顯現前。這樣的安住而又明顯──明與靜，爲修止學程中的重要內容。切勿以爲專心一境就得了，落入無記昏昧中去。
叁、系心一境
１、有以爲我是不取相而修的，是無分別的，不用系心一境，也還是有修有證的。這當然是有些誤會了！即使是不著相，無分別，也還是對此有一解了，然後專心向著修去。這還不是系念所緣嗎？如什麼都不想(初學是無此可能的)，幽靈似的茫無著落，那能成什麼呢？
２、例如中國的禅者，提起一句：『念佛的是誰』？『拖死屍的是誰』？雖然由此激起疑情，方便小小不同，但由此使心打成一片，撥落無邊妄念，這還不算系念于一嗎？
辛二、二類所緣(p.320)
聖說是所緣，能淨惑障者，或順于正理，能向于出離。
一、到底應住心于什麼所緣，才能修習成定呢？
聖者說：是所緣，是沒有一定的。沒有一定，這不是說什麼都可以，而是說，在可爲念境的種種緣中，沒有一定而已。
二、瑜伽師說有四種所緣 122
１、遍滿所緣
有分別影像(觀)
無分別影像(止)
事邊際性：盡所有性、如所有性。123
所作成辦(止與觀的修行成就)
２、淨行所緣：不淨，慈愍，緣性緣起，界差別，阿那波那念。
３、善巧所緣：蘊，界，處，緣起，處非處124。
４、淨惑所緣
世俗道淨惑所緣：厭下地(粗、苦、障)；欣上地(靜、妙、離)。
出世間道淨惑所緣：苦、集、滅、道四聖谛。
叁、聖教中所說的種種所緣，一定是合于二大原則的：
１、是能淨治惑障的；
２、是契順于正理的。
凡緣此而修習住心，就能使煩惱漸伏，或者斷而不起，這才能引生正定；定是離(煩惱)欲而修得的。這或是共世間的，或是出世的，能向于出離道的斷惑證真，這才是值得緣以爲境的。如緣荒謬悖理的，反增煩惱的，如緣淫欲，緣怨敵，或是緣土塊木石無意義物，那不發狂成病，就算萬幸，不要說得定了！
四、「淨治惑障」與「順于正理」的內容
１、對治煩惱而漸伏的，如不淨治貪欲，慈悲治瞋恚，緣起治愚癡，界治我執，持息治尋思散亂。這是隨煩惱的增強，而施以不同的對治法門。
２、順于正理的，如以蘊，界，處，緣起，處非處──五種善巧爲緣；這五者都是契順于正理而能滅除愚癡的。
出世斷惑的總相所緣，是一切法無我，一切法性空。
３、這些所緣，都是通于止觀的。如系心于這些所緣，持心令住，不使流散，不加觀察，這就被稱爲『無分別影像』，而是奢摩他──止的所緣了！
淨治惑障：(五種淨行所緣)125
順于正理：(五種善巧所緣)126
不淨觀───對治貪欲
蘊
慈悲觀───對治瞋恚
界
緣起觀───對治愚癡
處
界差別觀──對治我執(我慢)
緣起
數息觀───對治尋思散亂
處非處
辛叁、多習二念
壬一、總敘所緣(p.322)
大乘多修習，念佛與念息。
一、聲聞法與菩薩法修止的所緣境有異
１、可作爲修止的所緣境，雖然很多，聲聞法是多修「不淨」與「持息念」的；因爲這是對治貪欲及散亂，而最易發定的。
２、但大乘佛教界，多修習的是：「念佛」與「念息」。念息，多少有著重身體的傾向。大乘以成佛爲標的，所以念佛爲大乘要門。如易行道的稱名念佛，若得一心不亂，也就是念佛叁昧。
二、念佛爲大乘要門
１、念佛法門的重點，是念佛的身相與功德，舊稱觀相與觀想念佛。如依此而念佛由心起，念佛如實相，那就是實相念佛，趣入出世的勝義禅觀了。127
２、淺一些，念佛有忏業障，集善根的功能；深一些，就緣相成定，更進而趣入證悟。念佛法門，是由淺入深，貫徹一切。
３、所以在大乘五淨行中，早就有以「念佛」來替代「界分別」了。128
叁、所念的對象
１、念佛，還念菩薩，如文殊，觀音，普賢等菩薩，並可依相攝心而修習。
２、進一步，金剛，夜叉，是佛菩薩的化現，所以也可依以修習。但這就成爲修天了，因爲佛再不是解脫相，慈和相，而化爲忿怒相，貪欲相。到此，佛與天幾乎合一。
３、不過大乘並非天乘，修止並非修觀。所以盡管也稱爲念佛，但到底重定而流入天乘，還是化天乘行而入佛乘，那就要看有否依大乘的特質──叁心相應129而修了。130
壬二、別詳緣境
癸一、念佛(p.323)
念佛由意念，真佛非像佛；觀相而持心，善識于方便。
一、修止用意念
１、系念佛爲所緣而修習時，應知這是由「意念」的。
２、一般散心的稱名念佛，也還要重在意念，何況緣佛相而修止？在起初，審取佛的相好而修習，切勿因爲佛相的不易現起，現起而不易堅定，就置佛像在前，望著佛像而修習。修止成定，是定中意識，不是屬于五識的。所以如眼識取色相而修，就是心『由外門轉』，這是怎麼也不會入定的。要知系念所緣相，是向內攝心的，是由意識所安立的影像，所以止觀的所緣相，也叫做『影像』。
３、凡是修止的，都是意識所安立的影像相而使他安住，不但念佛是這樣的。有些修止的，略得安定，前五識相續等流，沒有「隨念」及「計度」分別，就以爲無分別定，極爲可笑！131
４、還有，初學時從石刻的，或木雕的，紙繪的佛像，取相明了，然後再緣此攝心而修習。但在修時，應覺得所念的是「真佛」，並非木石等佛像。132這才能修習成就時，佛現前住，放光說法等。如作爲佛像而修，就失去這些功德了。
二、善識于方便
１、觀佛相爲境而持心令住，應該知道的方便是很多的，所以說：善識于方便。
２、例如初取佛相而修習時，不必過求細微，能略現佛相大體就得。等到佛相現前，漸漸堅定，如某部分特別明顯，就不妨緣此而修。如破竹，能破了初節，余節就可迎刃而解。觀佛相等也一樣，如粗相安住明顯了，再觀細相；心力愈強，就是《華嚴經》等所說的佛相，也都有修習成就的可能。所以起初必須專一，切勿念此念彼，或急求明顯，急求細微，反而成爲定障。
３、又如佛相是意識現起的影像，隨心力而成，所以必須是因果相應的。如緣阿彌陀佛相而釋迦佛現前，緣佛相而菩薩相現，緣立佛而坐佛相現；修的與現起的不一致，都是不相應。切不可跟著現起的境相而住，應該仍依起初修習的所緣相而攝心。
癸二、念息(p.324)
念息數隨止，非風非喘氣。
一、念息
以「念息」爲方便而修止，也是容易得力的法門。一呼一吸，叫做一息。息是依緣身心而轉的，對身心的粗動或安定，有密切關系，所以安定身心的定學，對修息極爲重視。133
二、修息有六門(六妙門)134
修息的有六門：數、隨、止、觀、還、淨；但後叁者，是依止起觀的觀法。
１、數息：
以息爲所緣，吸入時，以心引息而下達于臍下；呼出時，心又隨息而上，自鼻中呼出。這樣的一呼一吸爲一息，數入息的不再數出息，數出息的不再數入息。一息一息的默數下去，到十數爲止，再從一數起。數息，如念佛的捏念珠一樣，使心在息──所緣上轉，不致于忘失。初學的如中間忘記了，那就從一數起，…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…