..續本文上一頁以做到一息一息的不加功力，憶念分明爲限。
２、隨息：
久久心靜了，不再會忘失，就不必再數，只要心隨于息，心息相依，隨息而上下，覺息遍身等。這樣，連記數的散亂，也離去了。
３、止息：
久久修息漸成，心與息，如形影的不離。忽而心息不動，身心泯然入定，也就是修止成就。
叁、修持息念自然生起的現象
１、凡修息的，以細長爲妙，但初學不可勉強，以免傷氣。又息須均勻，切勿忽長忽短。
２、佛法的持息，本意在攝心入定，所以不可在身體上著想。修習久了，如少腹充滿，發熱，或吸氣時直達到足跟趾端，或覺臍下氣息下達，由尾闾而沿脊髓上升，或氣過時，幻覺有光色，音聲等── 這都是氣息通暢，生理上的自然現象。切勿驚奇誇眩，落入氣功及丹道的外道窠臼！
四、修持息念應避免的現象
又修息以微密勻長爲准，所以
１、非風相：息出入時，如風的鼓蕩一樣，出入有聲，那是太粗而要不得的。
２、非喘相：這雖然出入無聲，但不通利(艱濇135)，如刀刮竹一樣，一頓一頓的有形可見。
３、非氣相：雖然通利了，但口鼻仍有氣入的感覺。
離此風相，喘相，氣相，微密勻長，古人形容爲『悠悠揚揚』，『若存若亡』，才合于息相的標准。
庚叁、治惛掉(p.326)
覺了沈與掉，正知不散亂。
一、以正知來覺了惛沈與掉舉
以「正念」攝心，達到了安住所緣的階段，那就要以「正知」來滅除『惛沈與掉舉』的過失了。
掉舉：是貪分，是染著可愛境，心不自在，引起心的外散。
惛沈：是癡分，是身心沈重，引起攝心所緣的力量低弱，不大明顯。
二、修止必須覺了微細的惛沈與掉舉
１、初修時，妄想紛飛，或者惛沈暗昧，與修止全不相應的重大過失，容易覺知，不是這裏所說的。這裏所要說的是：念既安住所緣了，應覺了微細的惛沈與掉舉。如不能覺了，或誤以爲定力安穩，那就會停滯而不再進步；日子一久，反而會退落下來。這是非常重要的！
２、如在修習中，覺得影像不安定，不明顯，或覺得心力低弱，不能猛進，這就是微細沈、掉存在的明證。這只要「正念」安住，相續憶念，綿密的照顧，就能生起「正知」，知道沈、掉已生起了，或(*將)要起來了，能使心不向散亂流去。136
庚四、治不作行(p.327)
爲斷而作行，切勿隨彼轉。
一、以「思」對治「不作行」137
１、覺了到微細的惛沈與掉舉，假使由他去，或因沈、掉過失的深重，不容易遣除，就不設法對治。這種『不作行』的過失，要以「思」來對治他，才能達到滅除沈、掉的目的。
２、思，是推動心心所而使有所作爲的，所以這就是爲了斷除沈、掉，而以思來作行；切勿隨彼沈、掉等流或增長下去。
二、要怎樣的作行呢？
１、沈、掉不太嚴重的，
沈相現前，就舉心而使他明了有力；或修觀察。
掉相現前，那就下心而使他舒緩；或專修安住。
所以在修止的過程中，舉心或下心，止修或觀修，有隨心的情況而應用，以達平衡中正的必要。這如騎馬的，馬向左就拉他向右，馬向右就拉他向左，總以使馬向中馳去爲標准。
２、沈、掉嚴重的，
不容易遣除，就應該修特別的對治。如：
沈沒重的，修光明想138，或修菩提心等可欣喜的功德相。
掉舉重的，應修無常等可厭患相。
等沈、掉息去，再依本來所修的，安住所緣而進修。
庚五、治作行(p.328)
滅時正直行，斷于功行失。
一、沈、掉息滅的狀況
如修習到沈掉息滅了，心就能平等正直。那時，就應該不太努力，讓心平等正直而行就得了，這叫做舍。
二、「舍」能滅「作行」的過失 139
１、舍時不加功用，讓心在平等正直的情況下自由進行，這就能斷于功行的過失。
這如騎馬的，如馬不偏向左，不偏向右，就應放寬缰繩，讓他蓦直的向前去。這時候，如依舊把馬缰拉得緊緊的，馬反會因不適意而走向兩邊去。
修止的也如此，如心已平等安住，還是爲了防護沈、掉而『作行』，結果反而使心散亂了。
２、所以到這階段，應修舍，舒緩功用。這是第八斷行的舍，能滅第五過失的作行。能這樣，心就快要得定了！
受 舍──不苦不樂受。(叁受之一)
舍 無量舍──舍無量心。(四無量心之一)
行 舍──不加功用、任運而轉。
(此處以舍對治作行之「舍」爲「行舍」)
己叁、九住心(p.329)
內住亦續住，安住複近住，調順及寂靜，次最極寂靜，
專注于一趣，等持無作行：聖說止方便，不越九住心。
從初學的攝心，到成就正定，有「九住心」140，也就是住心的修習過程，可分爲九個階段。
一、內住：
一般人，一向是心向外散；儒者稱爲放心，如雞犬的放失而不知歸家一樣。修止，就是要收攝此外散的心，使心住到內心所緣上來，不讓他向外跑。
二、續住：
起初攝心時，心是粗動不息的，如惡馬的騰躍一樣，不肯就範。修習久了，動心也多少息下來了，才能心住內境，相續而住，不再流散了。
叁、安住：
雖說相續而住，但還不是沒有失念而流散的時候。但修習到這，能做到妄念一起，心一外散，就立即覺了，攝心還住于所緣中。到這階段，心才可說安定了。
四、近住：
這是功夫更進了！已能做到不起妄念，不向外散失。因爲妄念將起，就能預先覺了，先爲製伏。這樣，心能安定住于所緣，不會遠散出去，所以叫近住。
五、調順：
五欲：色、聲、香、味、觸
叁毒：貪、瞋、癡 十相
男、女
這是能使心流散的。現在心已安住了，深知定的功德，也就能了知『欲』的過失。所以以靜製欲，內心柔和調順，不會因這些相的誘惑而散亂。
六、寂靜：
十相是重于外境的誘惑，還有內心發出的『不善』法，如：
不正尋思──國土尋思、親裏尋思、不死尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思等。141
五蓋──貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑。
對這些，也能以內心的安定功德而克製他，免受他的擾亂。到這，內心是寂靜了。寂靜，如中夜的寂無聲息一樣，並非是涅槃的寂靜。
七、最極寂靜：
上面的寂靜，還是以靜而製伏尋思等煩惱，還不是沒有現起。現在能進步到：尋思等一起，就立即除遣，立刻除滅。前四住心，是安住所緣的過程。但修止成定，主要是爲了離欲惡不善法，所以定力一強，從五到七，就是降伏煩惱的過程。必靜而又淨，這才趣向正定了。
八、專注一趣：
心已安住，不受內外不良因素所動亂，臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專注于同一，能不斷的，任運的(自然而然的)相續而住。
九、等持：
這是專注一趣的更進步，功夫純熟，不要再加功用，「無作行」而任運自在的，無散亂的相續而住。修習止而到達這一階段，就是要得定了。
修定的方法不一；到達的時間，也因人而不同。住心的教授，也說有種種，如八斷行等都是。但從最初攝心，到成就正定，敘述這一完整的學程，依聖者所說：修止的方便過程，不會超越九住心的，也就是不外乎九住心的法門。所以修習止，應依此修習，而認識自己的進程，到了什麼階段，以免增上慢而贻誤了自己。
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內住
續住
安住
近住
調順
寂靜
最極寂靜
專注一趣
等持
聽聞力
思惟力
憶念力
正知力
精進力
串習力
力勵運轉作意
有間缺運轉作意
無間缺運轉作意
無功用運轉作意
安住所緣的過程
降伏煩惱的過程
己四、止成就(p.331)
若得輕安樂，是名止成就。
一、止成就的狀態
１、在修止過程中，早就有些輕快舒悅的身心感覺，而也一定有熱觸、動觸等發現。但一直到第九住心，能無分別，無功用的任運，還只是類似于定，不能說已成就定。
２、這一定要，若得生起身心的輕安樂，引發身心精進，于所緣能自在，有堪能，這才名爲止成就，也就是得到第一階段的『未到地定』。
二、發定時和出定後的情形
１、發定時，起初頂上有「重觸」142現起，但非常舒適，接著引發身心輕安：由心輕安，起身輕安。這是極猛烈的，樂遍身體的每一部分，徹骨徹髓。當時內心大爲震動，被形容爲『身心踴躍』。等到沖動性過去，就有微妙的輕安樂，與身相應；內心依舊無功用，無分別的堅固安住所緣，這才名爲得定。
２、從此出定以後，在行、住、坐、臥中，都有輕安及定的余勢隨逐，好象常在定中一樣。如再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心輕安，而且能不斷增勝起來。
己五、簡異計(p.332)
明顯無分別，及妙輕安樂，是道內外共，由觀成差別。
一、通遍的定德
成就定的，能得由定所發的殊勝功德。通遍的定德，有叁：一、明顯；二、無分別；叁、微妙輕安樂。
１、明顯是：心極明淨，所緣于心中現，也極爲明顯，如萬裏無雲，空中的明月一樣。
２、無分別是：心安住而自然任運，了了分明，不曾有什麼作意的功用。所以當時的心境，澄淨得如波平浪靜的大海一樣。真可說惺惺寂寂，寂寂惺惺了！
３、而在這樣的定境中，又有微妙的身心輕安，因而離惡行善，非常有力，又極其自然，不像平時的逆水行舟那樣。于欲境自然不起染著，大有染著不了的情況。最低階段的定境，就是那樣的深妙！
二、共內外的禅定可能引生的弊端
１、這樣深妙的定，在世出世道中，大小乘道中，還是內外共的，還只是共世間的定，也是凡夫所可以修得的。
２、有些偏好禅修的，
不讀不誦叁藏教典，以爲這只是增長知解，于修持沒有多大用處。在這種遠離顯了教典，專心修習，憑自己的一些修持經驗，就以爲了不得。
由于這是離欲的，所以覺得自己不起煩惱(欲界的)，就以爲斷煩惱而不爲煩惱所染了。
由于任運的無功用無分別心，就以爲…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…