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懈怠为定障，信勤等对治。
一、禅定是修所成的胜德
禅定，是修所成的胜德，要有信心，有耐心，不断的学习，才能成就。所以从初学到学习成就，懈怠为习定的大障碍，非修信勤等对治行不可。
二、懈怠的对治与精进的修习
１、懈怠，是对善事缺乏勇气，敷衍，泄沓119，为障精进的烦恼。要灭除懈怠，非精进不可。但定的修习精进，要从对于禅定的希求愿欲而来。如一心想成就禅定功德，非得不可，自然就乐意修习而不疲懈了。
２、但这要从信心中来：深信禅定的功德，深信定是可以修习而成的，更信自己能切实修学，一定能成就。有了这样的信念，自然『信为欲依，欲为勤依』，而勤修不懈怠了。
３、在禅定的信心中，第一要深信定境的轻安自在，身心勇锐，使自己的身心，进入一新的境地。如于定的轻安而能深信，实为引发精进的要着。
４、修信，欲，勤，安──四种断行，灭除懈怠过失，实是贯彻于修定的始终过程；而在开始修习时，这是应特别重视的学程。
信→欲→勤→轻安→对治懈怠(信为欲依，欲为勤依)。120
庚二、治忘圣言
辛一、正念明记(p.318)
正念曾习缘，令心不余散，明记不忘念，安住而明显。
一、以正念成就「心一境性」(制心一处；定)
１、在修止时，主要是使心在同一境相上安定下来。
２、使心系住一境的，是「正念」的力量。正念如绳索一样，使心系在一境上，不致流散开去。「念」什么境呢？是「曾习缘」。「缘」是所缘境；「曾习缘」是曾经惯习了的境相。
如修念佛的，先要审视观察佛相；修习时忆念佛相，使佛相在心上现起来。
如修不净念的，就要先取青瘀、脓烂等不净相。
念，就是曾习境的忆念；修念才能成定，所以定是不能以幻想而修习成就的。
３、有了正念，就能对治『忘圣言』的过失。121圣言是圣者所开示的法义，作为修止的所缘，念念不忘于所缘，就能令心不向余处驰散，心就渐渐安定了。
二、得定能获得「明(明显)」与「静(安住)」
１、众生的心，明了时就散乱了；心一静就昏昧了，睡着了。昏昧而不明了的，是无力的；明了而散乱的心，如风中的烛光一样，动摇不定，也是没有大用的。所以修止成定的主要目标，是心力增强，能作常人所不能作的大事。这就要修习这个心，明显而又安住，安住而又明显。
２、怎样才会安住又明显呢？这要以正念为主，正知为助来修习，此心能明白的记忆所缘，不致于忘念；忘念是障于正念的，使心忘失所缘的。修习时，如心以正念力，能安住所缘，不向余境流散，就让他安住而相续下去。但安住而要求明显，就要以正知来时时关照，确知住在所缘境。
３、如念佛的，不但要心住佛相，而且要明了佛相，佛相渐渐的明显现前。这样的安住而又明显──明与静，为修止学程中的重要内容。切勿以为专心一境就得了，落入无记昏昧中去。
三、系心一境
１、有以为我是不取相而修的，是无分别的，不用系心一境，也还是有修有证的。这当然是有些误会了！即使是不着相，无分别，也还是对此有一解了，然后专心向着修去。这还不是系念所缘吗？如什么都不想(初学是无此可能的)，幽灵似的茫无着落，那能成什么呢？
２、例如中国的禅者，提起一句：『念佛的是谁』？『拖死尸的是谁』？虽然由此激起疑情，方便小小不同，但由此使心打成一片，拨落无边妄念，这还不算系念于一吗？
辛二、二类所缘(p.320)
圣说是所缘，能净惑障者，或顺于正理，能向于出离。
一、到底应住心于什么所缘，才能修习成定呢？
圣者说：是所缘，是没有一定的。没有一定，这不是说什么都可以，而是说，在可为念境的种种缘中，没有一定而已。
二、瑜伽师说有四种所缘 122
１、遍满所缘
有分别影像(观)
无分别影像(止)
事边际性：尽所有性、如所有性。123
所作成办(止与观的修行成就)
２、净行所缘：不净，慈愍，缘性缘起，界差别，阿那波那念。
３、善巧所缘：蕴，界，处，缘起，处非处124。
４、净惑所缘
世俗道净惑所缘：厌下地(粗、苦、障)；欣上地(静、妙、离)。
出世间道净惑所缘：苦、集、灭、道四圣谛。
三、圣教中所说的种种所缘，一定是合于二大原则的：
１、是能净治惑障的；
２、是契顺于正理的。
凡缘此而修习住心，就能使烦恼渐伏，或者断而不起，这才能引生正定；定是离(烦恼)欲而修得的。这或是共世间的，或是出世的，能向于出离道的断惑证真，这才是值得缘以为境的。如缘荒谬悖理的，反增烦恼的，如缘淫欲，缘怨敌，或是缘土块木石无意义物，那不发狂成病，就算万幸，不要说得定了！
四、「净治惑障」与「顺于正理」的内容
１、对治烦恼而渐伏的，如不净治贪欲，慈悲治瞋恚，缘起治愚痴，界治我执，持息治寻思散乱。这是随烦恼的增强，而施以不同的对治法门。
２、顺于正理的，如以蕴，界，处，缘起，处非处──五种善巧为缘；这五者都是契顺于正理而能灭除愚痴的。
出世断惑的总相所缘，是一切法无我，一切法性空。
３、这些所缘，都是通于止观的。如系心于这些所缘，持心令住，不使流散，不加观察，这就被称为『无分别影像』，而是奢摩他──止的所缘了！
净治惑障：(五种净行所缘)125
顺于正理：(五种善巧所缘)126
不净观───对治贪欲
蕴
慈悲观───对治瞋恚
界
缘起观───对治愚痴
处
界差别观──对治我执(我慢)
缘起
数息观───对治寻思散乱
处非处
辛三、多习二念
壬一、总叙所缘(p.322)
大乘多修习，念佛与念息。
一、声闻法与菩萨法修止的所缘境有异
１、可作为修止的所缘境，虽然很多，声闻法是多修「不净」与「持息念」的；因为这是对治贪欲及散乱，而最易发定的。
２、但大乘佛教界，多修习的是：「念佛」与「念息」。念息，多少有着重身体的倾向。大乘以成佛为标的，所以念佛为大乘要门。如易行道的称名念佛，若得一心不乱，也就是念佛三昧。
二、念佛为大乘要门
１、念佛法门的重点，是念佛的身相与功德，旧称观相与观想念佛。如依此而念佛由心起，念佛如实相，那就是实相念佛，趣入出世的胜义禅观了。127
２、浅一些，念佛有忏业障，集善根的功能；深一些，就缘相成定，更进而趣入证悟。念佛法门，是由浅入深，贯彻一切。
３、所以在大乘五净行中，早就有以「念佛」来替代「界分别」了。128
三、所念的对象
１、念佛，还念菩萨，如文殊，观音，普贤等菩萨，并可依相摄心而修习。
２、进一步，金刚，夜叉，是佛菩萨的化现，所以也可依以修习。但这就成为修天了，因为佛再不是解脱相，慈和相，而化为忿怒相，贪欲相。到此，佛与天几乎合一。
３、不过大乘并非天乘，修止并非修观。所以尽管也称为念佛，但到底重定而流入天乘，还是化天乘行而入佛乘，那就要看有否依大乘的特质──三心相应129而修了。130
壬二、别详缘境
癸一、念佛(p.323)
念佛由意念，真佛非像佛；观相而持心，善识于方便。
一、修止用意念
１、系念佛为所缘而修习时，应知这是由「意念」的。
２、一般散心的称名念佛，也还要重在意念，何况缘佛相而修止？在起初，审取佛的相好而修习，切勿因为佛相的不易现起，现起而不易坚定，就置佛像在前，望着佛像而修习。修止成定，是定中意识，不是属于五识的。所以如眼识取色相而修，就是心『由外门转』，这是怎么也不会入定的。要知系念所缘相，是向内摄心的，是由意识所安立的影像，所以止观的所缘相，也叫做『影像』。
３、凡是修止的，都是意识所安立的影像相而使他安住，不但念佛是这样的。有些修止的，略得安定，前五识相续等流，没有「随念」及「计度」分别，就以为无分别定，极为可笑！131
４、还有，初学时从石刻的，或木雕的，纸绘的佛像，取相明了，然后再缘此摄心而修习。但在修时，应觉得所念的是「真佛」，并非木石等佛像。132这才能修习成就时，佛现前住，放光说法等。如作为佛像而修，就失去这些功德了。
二、善识于方便
１、观佛相为境而持心令住，应该知道的方便是很多的，所以说：善识于方便。
２、例如初取佛相而修习时，不必过求细微，能略现佛相大体就得。等到佛相现前，渐渐坚定，如某部分特别明显，就不妨缘此而修。如破竹，能破了初节，余节就可迎刃而解。观佛相等也一样，如粗相安住明显了，再观细相；心力愈强，就是《华严经》等所说的佛相，也都有修习成就的可能。所以起初必须专一，切勿念此念彼，或急求明显，急求细微，反而成为定障。
３、又如佛相是意识现起的影像，随心力而成，所以必须是因果相应的。如缘阿弥陀佛相而释迦佛现前，缘佛相而菩萨相现，缘立佛而坐佛相现；修的与现起的不一致，都是不相应。切不可跟着现起的境相而住，应该仍依起初修习的所缘相而摄心。
癸二、念息(p.324)
念息数随止，非风非喘气。
一、念息
以「念息」为方便而修止，也是容易得力的法门。一呼一吸，叫做一息。息是依缘身心而转的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的定学，对修息极为重视。133
二、修息有六门(六妙门)134
修息的有六门：数、随、止、观、还、净；但后三者，是依止起观的观法。
１、数息：
以息为所缘，吸入时，以心引息而下达于脐下；呼出时，心又随息而上，自鼻中呼出。这样的一呼一吸为一息，数入息的不再数出息，数出息的不再数入息。一息一息的默数下去，到十数为止，再从一数起。数息，如念佛的捏念珠一样，使心在息──所缘上转，不致于忘失。初学的如中间忘记了，那就从一数起，…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…