..续本文上一页以做到一息一息的不加功力，忆念分明为限。
２、随息：
久久心静了，不再会忘失，就不必再数，只要心随于息，心息相依，随息而上下，觉息遍身等。这样，连记数的散乱，也离去了。
３、止息：
久久修息渐成，心与息，如形影的不离。忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修止成就。
三、修持息念自然生起的现象
１、凡修息的，以细长为妙，但初学不可勉强，以免伤气。又息须均匀，切勿忽长忽短。
２、佛法的持息，本意在摄心入定，所以不可在身体上着想。修习久了，如少腹充满，发热，或吸气时直达到足跟趾端，或觉脐下气息下达，由尾闾而沿脊髓上升，或气过时，幻觉有光色，音声等── 这都是气息通畅，生理上的自然现象。切勿惊奇夸眩，落入气功及丹道的外道窠臼！
四、修持息念应避免的现象
又修息以微密匀长为准，所以
１、非风相：息出入时，如风的鼓荡一样，出入有声，那是太粗而要不得的。
２、非喘相：这虽然出入无声，但不通利(艰濇135)，如刀刮竹一样，一顿一顿的有形可见。
３、非气相：虽然通利了，但口鼻仍有气入的感觉。
离此风相，喘相，气相，微密匀长，古人形容为『悠悠扬扬』，『若存若亡』，才合于息相的标准。
庚三、治惛掉(p.326)
觉了沉与掉，正知不散乱。
一、以正知来觉了惛沉与掉举
以「正念」摄心，达到了安住所缘的阶段，那就要以「正知」来灭除『惛沉与掉举』的过失了。
掉举：是贪分，是染着可爱境，心不自在，引起心的外散。
惛沉：是痴分，是身心沉重，引起摄心所缘的力量低弱，不大明显。
二、修止必须觉了微细的惛沉与掉举
１、初修时，妄想纷飞，或者惛沉暗昧，与修止全不相应的重大过失，容易觉知，不是这里所说的。这里所要说的是：念既安住所缘了，应觉了微细的惛沉与掉举。如不能觉了，或误以为定力安稳，那就会停滞而不再进步；日子一久，反而会退落下来。这是非常重要的！
２、如在修习中，觉得影像不安定，不明显，或觉得心力低弱，不能猛进，这就是微细沉、掉存在的明证。这只要「正念」安住，相续忆念，绵密的照顾，就能生起「正知」，知道沉、掉已生起了，或(*将)要起来了，能使心不向散乱流去。136
庚四、治不作行(p.327)
为断而作行，切勿随彼转。
一、以「思」对治「不作行」137
１、觉了到微细的惛沉与掉举，假使由他去，或因沉、掉过失的深重，不容易遣除，就不设法对治。这种『不作行』的过失，要以「思」来对治他，才能达到灭除沉、掉的目的。
２、思，是推动心心所而使有所作为的，所以这就是为了断除沉、掉，而以思来作行；切勿随彼沉、掉等流或增长下去。
二、要怎样的作行呢？
１、沉、掉不太严重的，
沉相现前，就举心而使他明了有力；或修观察。
掉相现前，那就下心而使他舒缓；或专修安住。
所以在修止的过程中，举心或下心，止修或观修，有随心的情况而应用，以达平衡中正的必要。这如骑马的，马向左就拉他向右，马向右就拉他向左，总以使马向中驰去为标准。
２、沉、掉严重的，
不容易遣除，就应该修特别的对治。如：
沈没重的，修光明想138，或修菩提心等可欣喜的功德相。
掉举重的，应修无常等可厌患相。
等沉、掉息去，再依本来所修的，安住所缘而进修。
庚五、治作行(p.328)
灭时正直行，断于功行失。
一、沉、掉息灭的状况
如修习到沉掉息灭了，心就能平等正直。那时，就应该不太努力，让心平等正直而行就得了，这叫做舍。
二、「舍」能灭「作行」的过失 139
１、舍时不加功用，让心在平等正直的情况下自由进行，这就能断于功行的过失。
这如骑马的，如马不偏向左，不偏向右，就应放宽缰绳，让他蓦直的向前去。这时候，如依旧把马缰拉得紧紧的，马反会因不适意而走向两边去。
修止的也如此，如心已平等安住，还是为了防护沉、掉而『作行』，结果反而使心散乱了。
２、所以到这阶段，应修舍，舒缓功用。这是第八断行的舍，能灭第五过失的作行。能这样，心就快要得定了！
受 舍──不苦不乐受。(三受之一)
舍 无量舍──舍无量心。(四无量心之一)
行 舍──不加功用、任运而转。
(此处以舍对治作行之「舍」为「行舍」)
己三、九住心(p.329)
内住亦续住，安住复近住，调顺及寂静，次最极寂静，
专注于一趣，等持无作行：圣说止方便，不越九住心。
从初学的摄心，到成就正定，有「九住心」140，也就是住心的修习过程，可分为九个阶段。
一、内住：
一般人，一向是心向外散；儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。修止，就是要收摄此外散的心，使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。
二、续住：
起初摄心时，心是粗动不息的，如恶马的腾跃一样，不肯就范。修习久了，动心也多少息下来了，才能心住内境，相续而住，不再流散了。
三、安住：
虽说相续而住，但还不是没有失念而流散的时候。但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，就立即觉了，摄心还住于所缘中。到这阶段，心才可说安定了。
四、近住：
这是功夫更进了！已能做到不起妄念，不向外散失。因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。
五、调顺：
五欲：色、声、香、味、触
三毒：贪、瞋、痴 十相
男、女
这是能使心流散的。现在心已安住了，深知定的功德，也就能了知『欲』的过失。所以以静制欲，内心柔和调顺，不会因这些相的诱惑而散乱。
六、寂静：
十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的『不善』法，如：
不正寻思──国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。141
五盖──贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。
对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。到这，内心是寂静了。寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅槃的寂静。
七、最极寂静：
上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。现在能进步到：寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。前四住心，是安住所缘的过程。但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，所以定力一强，从五到七，就是降伏烦恼的过程。必静而又净，这才趣向正定了。
八、专注一趣：
心已安住，不受内外不良因素所动乱，临到了平等正直持心的阶段。就此努力使心能专注于同一，能不断的，任运的(自然而然的)相续而住。
九、等持：
这是专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，「无作行」而任运自在的，无散乱的相续而住。修习止而到达这一阶段，就是要得定了。
修定的方法不一；到达的时间，也因人而不同。住心的教授，也说有种种，如八断行等都是。但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，依圣者所说：修止的方便过程，不会超越九住心的，也就是不外乎九住心的法门。所以修习止，应依此修习，而认识自己的进程，到了什么阶段，以免增上慢而贻误了自己。
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7
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内住
续住
安住
近住
调顺
寂静
最极寂静
专注一趣
等持
听闻力
思惟力
忆念力
正知力
精进力
串习力
力励运转作意
有间缺运转作意
无间缺运转作意
无功用运转作意
安住所缘的过程
降伏烦恼的过程
己四、止成就(p.331)
若得轻安乐，是名止成就。
一、止成就的状态
１、在修止过程中，早就有些轻快舒悦的身心感觉，而也一定有热触、动触等发现。但一直到第九住心，能无分别，无功用的任运，还只是类似于定，不能说已成就定。
２、这一定要，若得生起身心的轻安乐，引发身心精进，于所缘能自在，有堪能，这才名为止成就，也就是得到第一阶段的『未到地定』。
二、发定时和出定后的情形
１、发定时，起初顶上有「重触」142现起，但非常舒适，接着引发身心轻安：由心轻安，起身轻安。这是极猛烈的，乐遍身体的每一部分，彻骨彻髓。当时内心大为震动，被形容为『身心踊跃』。等到冲动性过去，就有微妙的轻安乐，与身相应；内心依旧无功用，无分别的坚固安住所缘，这才名为得定。
２、从此出定以后，在行、住、坐、卧中，都有轻安及定的余势随逐，好象常在定中一样。如再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心轻安，而且能不断增胜起来。
己五、简异计(p.332)
明显无分别，及妙轻安乐，是道内外共，由观成差别。
一、通遍的定德
成就定的，能得由定所发的殊胜功德。通遍的定德，有三：一、明显；二、无分别；三、微妙轻安乐。
１、明显是：心极明净，所缘于心中现，也极为明显，如万里无云，空中的明月一样。
２、无分别是：心安住而自然任运，了了分明，不曾有什么作意的功用。所以当时的心境，澄净得如波平浪静的大海一样。真可说惺惺寂寂，寂寂惺惺了！
３、而在这样的定境中，又有微妙的身心轻安，因而离恶行善，非常有力，又极其自然，不像平时的逆水行舟那样。于欲境自然不起染着，大有染着不了的情况。最低阶段的定境，就是那样的深妙！
二、共内外的禅定可能引生的弊端
１、这样深妙的定，在世出世道中，大小乘道中，还是内外共的，还只是共世间的定，也是凡夫所可以修得的。
２、有些偏好禅修的，
不读不诵三藏教典，以为这只是增长知解，于修持没有多大用处。在这种远离显了教典，专心修习，凭自己的一些修持经验，就以为了不得。
由于这是离欲的，所以觉得自己不起烦恼(欲界的)，就以为断烦恼而不为烦恼所染了。
由于任运的无功用无分别心，就以为…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…