..续本文上一页无分别智的证悟了。

　　由于起定而定的余力相随，就以为动静一如，常在定中了。看作解脱的有(如说修得四禅，以为得了四果)，看作成佛的也有，不知这还是共世间定的初步呢！

　　３、其实，有这样修验的人，也并不太多。有些还在修止过程中，有些身心特殊经验，就狂妄得不知自己真面目！修禅而不修观慧，以为禅那就是般若，这是永不能深入出世法中，真是可悲愍的！

　　三、「定」依「观慧」而成差别(约得未到地定后来说)143

　　１、这还是共世间的定道初阶，要由观慧而成为差别：这是世间的，出世间的；小乘的，还是大乘的。

　　２、这是说，得此未到地定后，

　　如修欣上厌下的六行观144，就次第上升，而成世间的色无色定。

　　如以无常为观门，渐入无我我所观，才是声闻乘的定。

　　如依此，观法性空不生不灭，与大乘般若相应，就成大乘禅定。

　　如修此定，与无所得慧相应，就是三轮体空的禅波罗蜜多。

　　所以但修禅定，不修观慧，是不能解脱生死的，更不要说成佛了！

　　戊八、慧度

　　己一、总叙般若

　　庚一、赞叹功德(p.334)

　　般若波罗蜜，最尊最第一！解脱之所依，诸佛所从出。

　　一、般若值得尊敬的理由

　　１、般若是佛法的根本。

　　２、般若是凡夫与圣者，世法与出世法的差别所在。所以一切无漏功德，一切三乘圣者，都依般若而有。如经中说：『欲学声闻地，亦当应闻般若波罗蜜。……欲学辟支佛地，亦当应闻般若波罗蜜。……欲学菩萨地，亦当应闻般若波罗蜜』。145

　　３、唯是般若显示佛法超胜于世间法的特质。

　　二、般若是出世圣法的根本依处

　　１、三乘解脱的所依处，三乘圣者都是依般若而解脱生死的。

　　２、一切诸佛所从而出生的，也是般若，所以《般若经》称般若为「佛母」。如经中说：「般若波罗蜜能生诸佛」146。「智度菩萨母，方便以为父」147。

　　三、般若为三乘圣者的生母，那般若到底是小乘法，大乘法呢？

　　１、约般若的广义说

　　约般若的广义说，也就是专约能生圣法说：般若是三乘共学的法门。

　　依般若证入空性来说，声闻如毛孔空，菩萨如太虚空，148并非质的不同。三兽(兔、马、象)渡河，唯香象才能彻底(『唯佛与佛，乃能究竟诸法实相』149)；浅深不同，而同样的契入法性流中。约这个意思说：三乘的观慧，可以有方便浅深不同，而根本特质是不许差别的。

　　２、然约般若的深义说

　　然约般若的深义说，如与国王和合而生王子，『母以子贵』，150也就与生育常人不同。依此，般若是与菩提心相应，大悲为上首的般若；是五度所庄严的般若；是能摄导一切功德而趣向佛道的般若。这样，「般若……但属菩萨」151；「能生诸佛」152。

　　般若现证法性空，不但不会如二乘那样的趣入空寂，反而是方便善巧，成为一切功德的摄导者，成为一切波罗蜜多的总相。153

　　不论约那一方面说，般若决定是出世圣法的特质，非布施、禅定等所及，而为了生死与成佛的必修法门！

　　庚二、依次修证(p.336)

　　现证由修得，修复由思闻；善友及多闻，实为慧所依。

　　一、般若是世间固有的名词

　　１、般若，有胜义般若，世俗般若。真实的般若，是由修习所得的「现证」般若──亲切体证的般若。如说：『般若定(契合而如如不动的意思)实相，甚深极重，智慧轻薄，是故不能称』。154

　　２、要知道，般若本是世间固有的名词，是以简择为性的理智。但现证实相的般若，为世间所从来没有的，当然不是世间固有名词所可以称呼的。这要叫做什么好呢？佛有善巧，使众生依着世间固有的慧性，使他向高深处进展，进展到超越世间理智的──现证实相。这是依简择的慧性所引发来的，所以虽不是世间固有的慧，也就叫做般若了。其实修持而得的真般若，决非世间理智所可比的。

　　二、佛法的般若现证慧，由三慧修习而来

　　１、佛法的现证，不是脱空而来的，有方便，有因缘，那就是离不了闻、思、修三慧。现证慧，由修所成慧进修而得的。修所成慧，是与定相应的观慧。

　　２、修也不是盲目的修习，又要由思所成慧，对法义作深刻的思惟抉择，才可以作为观察的所缘。

　　３、思慧，又要从闻所成慧得来。闻是『若从佛闻，若从弟子闻，若从经中闻』。155

　　三、三慧与十法行的关系 156

　　１、闻、思、修三慧的详细叙述，就是十法行：『一、书写，二、供养，三、施他，四、若他诵读，专心谛听；五、自披读；六、受持；七、正为他开演文义；八、讽诵；九、思惟；十、修习』。157佛法都要依佛菩萨的开示而修习，也就是三慧的修学过程；特别是般若，非从闻、思、修入手不可！

　　２、综合起来，这就是平常所说的三种般若：现证慧是实相般若，是胜义般若。修、思慧是观照般若。思、闻慧是文字般若(思慧是依文的，也可不依文的158)。闻、思、修是世俗般若，因为可为胜义般若的因缘，因中说果，也就假名为般若了。

　　(1)书写

　　(2)供养

　　(3)施他

　　(4)专心谛听　　闻

　　(5)披读

　　(6)受持

　　(7)为他开演文义　　文字般若

　　(8)讽诵

　　(9)思惟────────思　　　世俗般若

　　观照般若

　　(10)修习─────── 修

　　证────实相般若───胜义般若

　　四、修学般若的资粮

　　１、修学般若，所以般若经论，为闻、思对象，也是必要的资粮了。修学般若的初方便，是闻、思，所以亲近善友，及多闻熏习，是必要而不可缺的，实为修学慧所依止的。

　　２、这有二点应注意：

　　(1)多闻，并非广识名相而已。

　　依声闻法，闻无常无我是多闻，159所以说：『若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之』160。

　　大乘法中，多闻是闻空性不生不灭，如《楞伽经》等说。161

　　所以能通达实义的，才是多闻的善知识。

　　(2)在十法行中，闻只是听闻，读诵，解说等，也就是依文达义。所以如以闻慧为对于修习般若无用，是不合佛法的，是会漂流于三藏教典以外的。但是，这虽是必要的，但还是初步的，还要依此而向思、修前进！

　　己二、别论般若(p.338-369)

　　庚一、标示宗依(p.338)

　　般若本无二，随机行有别；般若诸经论，于此最亲切。

　　一、般若法门

　　１、佛所开示的般若学，是依缘起法而显胜义法性的法门。

　　２、这样的闻、思，又这样的修观，以到达现证。

　　二、般若本无二，随机行有别

　　１、从般若的内容──体证的内容来说，本来是无二无别的。一切菩萨所分证的，十方诸佛所圆证的，平等平等。所以说：『与十方诸佛同一鼻孔出气』。那么，在教义的开示，与观慧的修习方面，也是本无二致了。

　　２、但是不然，因为众生的根性好乐是不相同的。如来随机说法，不能没有适应的方便，说明就有些不一致。就是如来所开示的同一教典，由于学者的思想方式不完全相同，理解法义而作为观慧的所缘，也就不能全同；就是修行的次第先后，也会有多少差别。这样的师资授受，成为学派，彼此的不同，越发显露出来。

　　总之，根性不同，所以佛法有随机异说，同闻异解，经同论异等现象。

　　三、印度的大乘学

　　１、现在要开示般若波罗蜜多，依据什么呢？中国的祖师们，也有独到的行解，但总不及印度菩萨的教授；因为对于佛法，印度学者，到底减少一层文字上的距离。

　　２、印度的大乘学，也有好多学派。龙树，提婆菩萨所传的中观宗；无着，世亲菩萨所传的瑜伽宗，可说是二大派。

　　这其中，龙树菩萨阐扬一切法性空的观慧，比较直接简要些，因为这是直依般若经系而作论的。如龙树的《大智度论》，就是《般若经》的广释。龙树的《中论》，《七十空性论》，《六十如理论》，《十二门论》，《回诤论》，《宝鬘论》等，以及提婆的《百论》，公认为依《般若经》而作论，以发挥一切法空的法门。162

　　３、所以般若系的诸经，及龙树学系宗依般若的诸论，于此般若学的解行来说，可说是最亲切不过的！现在就依此来叙述；到末了，再附说大乘三系的特点，与怎样的融贯。

　　庚二、二谛观门

　　辛一、总叙二谛(p.340)

　　诸佛依二谛，为众生说法：依俗得真谛，依真得解脱。

　　一、诸佛依二谛，为众生说法 163

　　１、这二谛法门，为般若正观的要门。

　　２、二谛：

　　(1)世俗谛／俗谛

　　世间的真实。在世俗共许的认识上，承认其相对的确实性、妥当性。

　　(2)胜义谛／真谛

　　究竟的真实。圣者无分别智所共证的究极真实。

　　二、世俗谛 164

　　１、众生自身(身、心)，与众生相对的世间万有，都叫做法。每一法──物理的，生理的，心理的，都有必然的因果关系，所以能从中发见制御物质，修治身心，齐家治国的法则。这是看来确实如此的，一致公认；这一常识的世界，就叫做俗谛的。

　　２、世俗谛中，有浅显的，也有深隐的，虽有浅深不等，但都是庸常心识的知识。

　　浅显的：如木石等物质，是人人可见的；现生，是人人知道的

　　深隐的：如原子，电子，是经科学仪器才能发见的；前生与来生，要有天眼才能明见的。

　　３、如佛说三界、六道、五蕴、六处、烦恼、业、苦等，也都是世俗谛的说明。

　　三、依俗得真谛

　　１、在佛的正觉中，知道众生所经验的，世间的真实，是浮虚不实的(所以叫世俗)；是由种种因缘而现为如此，并非一一法是真实有的。

　　２、所以佛法的修学，就是要从现实世间(俗谛)的正观中，发见其错误，不实在，去妄显真，深入到世间真相的体现。这究竟真相，名为胜义谛，因为是特殊体验的境地，而是圣者所公认的。

　　３、般若，般若的修习，就是达成：依俗谛而见真谛，由虚妄而见真实，从凡入圣的法门。

　　四、依真得解脱

　　１、说真谛，切勿幻想为离现实世间的另一东西。佛说二谛，指出了世俗共知的现实以外，还…

《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…