..續本文上一頁無分別智的證悟了。
由于起定而定的余力相隨，就以爲動靜一如，常在定中了。看作解脫的有(如說修得四禅，以爲得了四果)，看作成佛的也有，不知這還是共世間定的初步呢！
３、其實，有這樣修驗的人，也並不太多。有些還在修止過程中，有些身心特殊經驗，就狂妄得不知自己真面目！修禅而不修觀慧，以爲禅那就是般若，這是永不能深入出世法中，真是可悲愍的！
叁、「定」依「觀慧」而成差別(約得未到地定後來說)143
１、這還是共世間的定道初階，要由觀慧而成爲差別：這是世間的，出世間的；小乘的，還是大乘的。
２、這是說，得此未到地定後，
如修欣上厭下的六行觀144，就次第上升，而成世間的色無色定。
如以無常爲觀門，漸入無我我所觀，才是聲聞乘的定。
如依此，觀法性空不生不滅，與大乘般若相應，就成大乘禅定。
如修此定，與無所得慧相應，就是叁輪體空的禅波羅蜜多。
所以但修禅定，不修觀慧，是不能解脫生死的，更不要說成佛了！
戊八、慧度
己一、總敘般若
庚一、贊歎功德(p.334)
般若波羅蜜，最尊最第一！解脫之所依，諸佛所從出。
一、般若值得尊敬的理由
１、般若是佛法的根本。
２、般若是凡夫與聖者，世法與出世法的差別所在。所以一切無漏功德，一切叁乘聖者，都依般若而有。如經中說：『欲學聲聞地，亦當應聞般若波羅蜜。……欲學辟支佛地，亦當應聞般若波羅蜜。……欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜』。145
３、唯是般若顯示佛法超勝于世間法的特質。
二、般若是出世聖法的根本依處
１、叁乘解脫的所依處，叁乘聖者都是依般若而解脫生死的。
２、一切諸佛所從而出生的，也是般若，所以《般若經》稱般若爲「佛母」。如經中說：「般若波羅蜜能生諸佛」146。「智度菩薩母，方便以爲父」147。
叁、般若爲叁乘聖者的生母，那般若到底是小乘法，大乘法呢？
１、約般若的廣義說
約般若的廣義說，也就是專約能生聖法說：般若是叁乘共學的法門。
依般若證入空性來說，聲聞如毛孔空，菩薩如太虛空，148並非質的不同。叁獸(兔、馬、象)渡河，唯香象才能徹底(『唯佛與佛，乃能究竟諸法實相』149)；淺深不同，而同樣的契入法性流中。約這個意思說：叁乘的觀慧，可以有方便淺深不同，而根本特質是不許差別的。
２、然約般若的深義說
然約般若的深義說，如與國王和合而生王子，『母以子貴』，150也就與生育常人不同。依此，般若是與菩提心相應，大悲爲上首的般若；是五度所莊嚴的般若；是能攝導一切功德而趣向佛道的般若。這樣，「般若……但屬菩薩」151；「能生諸佛」152。
般若現證法性空，不但不會如二乘那樣的趣入空寂，反而是方便善巧，成爲一切功德的攝導者，成爲一切波羅蜜多的總相。153
不論約那一方面說，般若決定是出世聖法的特質，非布施、禅定等所及，而爲了生死與成佛的必修法門！
庚二、依次修證(p.336)
現證由修得，修複由思聞；善友及多聞，實爲慧所依。
一、般若是世間固有的名詞
１、般若，有勝義般若，世俗般若。真實的般若，是由修習所得的「現證」般若──親切體證的般若。如說：『般若定(契合而如如不動的意思)實相，甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱』。154
２、要知道，般若本是世間固有的名詞，是以簡擇爲性的理智。但現證實相的般若，爲世間所從來沒有的，當然不是世間固有名詞所可以稱呼的。這要叫做什麼好呢？佛有善巧，使衆生依著世間固有的慧性，使他向高深處進展，進展到超越世間理智的──現證實相。這是依簡擇的慧性所引發來的，所以雖不是世間固有的慧，也就叫做般若了。其實修持而得的真般若，決非世間理智所可比的。
二、佛法的般若現證慧，由叁慧修習而來
１、佛法的現證，不是脫空而來的，有方便，有因緣，那就是離不了聞、思、修叁慧。現證慧，由修所成慧進修而得的。修所成慧，是與定相應的觀慧。
２、修也不是盲目的修習，又要由思所成慧，對法義作深刻的思惟抉擇，才可以作爲觀察的所緣。
３、思慧，又要從聞所成慧得來。聞是『若從佛聞，若從弟子聞，若從經中聞』。155
叁、叁慧與十法行的關系 156
１、聞、思、修叁慧的詳細敘述，就是十法行：『一、書寫，二、供養，叁、施他，四、若他誦讀，專心谛聽；五、自披讀；六、受持；七、正爲他開演文義；八、諷誦；九、思惟；十、修習』。157佛法都要依佛菩薩的開示而修習，也就是叁慧的修學過程；特別是般若，非從聞、思、修入手不可！
２、綜合起來，這就是平常所說的叁種般若：現證慧是實相般若，是勝義般若。修、思慧是觀照般若。思、聞慧是文字般若(思慧是依文的，也可不依文的158)。聞、思、修是世俗般若，因爲可爲勝義般若的因緣，因中說果，也就假名爲般若了。
(1)書寫
(2)供養
(3)施他
(4)專心谛聽 聞
(5)披讀
(6)受持
(7)爲他開演文義 文字般若
(8)諷誦
(9)思惟────────思 世俗般若
觀照般若
(10)修習─────── 修
證────實相般若───勝義般若
四、修學般若的資糧
１、修學般若，所以般若經論，爲聞、思對象，也是必要的資糧了。修學般若的初方便，是聞、思，所以親近善友，及多聞熏習，是必要而不可缺的，實爲修學慧所依止的。
２、這有二點應注意：
(1)多聞，並非廣識名相而已。
依聲聞法，聞無常無我是多聞，159所以說：『若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之』160。
大乘法中，多聞是聞空性不生不滅，如《楞伽經》等說。161
所以能通達實義的，才是多聞的善知識。
(2)在十法行中，聞只是聽聞，讀誦，解說等，也就是依文達義。所以如以聞慧爲對于修習般若無用，是不合佛法的，是會漂流于叁藏教典以外的。但是，這雖是必要的，但還是初步的，還要依此而向思、修前進！
己二、別論般若(p.338-369)
庚一、標示宗依(p.338)
般若本無二，隨機行有別；般若諸經論，于此最親切。
一、般若法門
１、佛所開示的般若學，是依緣起法而顯勝義法性的法門。
２、這樣的聞、思，又這樣的修觀，以到達現證。
二、般若本無二，隨機行有別
１、從般若的內容──體證的內容來說，本來是無二無別的。一切菩薩所分證的，十方諸佛所圓證的，平等平等。所以說：『與十方諸佛同一鼻孔出氣』。那麼，在教義的開示，與觀慧的修習方面，也是本無二致了。
２、但是不然，因爲衆生的根性好樂是不相同的。如來隨機說法，不能沒有適應的方便，說明就有些不一致。就是如來所開示的同一教典，由于學者的思想方式不完全相同，理解法義而作爲觀慧的所緣，也就不能全同；就是修行的次第先後，也會有多少差別。這樣的師資授受，成爲學派，彼此的不同，越發顯露出來。
總之，根性不同，所以佛法有隨機異說，同聞異解，經同論異等現象。
叁、印度的大乘學
１、現在要開示般若波羅蜜多，依據什麼呢？中國的祖師們，也有獨到的行解，但總不及印度菩薩的教授；因爲對于佛法，印度學者，到底減少一層文字上的距離。
２、印度的大乘學，也有好多學派。龍樹，提婆菩薩所傳的中觀宗；無著，世親菩薩所傳的瑜伽宗，可說是二大派。
這其中，龍樹菩薩闡揚一切法性空的觀慧，比較直接簡要些，因爲這是直依般若經系而作論的。如龍樹的《大智度論》，就是《般若經》的廣釋。龍樹的《中論》，《七十空性論》，《六十如理論》，《十二門論》，《回诤論》，《寶鬘論》等，以及提婆的《百論》，公認爲依《般若經》而作論，以發揮一切法空的法門。162
３、所以般若系的諸經，及龍樹學系宗依般若的諸論，于此般若學的解行來說，可說是最親切不過的！現在就依此來敘述；到末了，再附說大乘叁系的特點，與怎樣的融貫。
庚二、二谛觀門
辛一、總敘二谛(p.340)
諸佛依二谛，爲衆生說法：依俗得真谛，依真得解脫。
一、諸佛依二谛，爲衆生說法 163
１、這二谛法門，爲般若正觀的要門。
２、二谛：
(1)世俗谛／俗谛
世間的真實。在世俗共許的認識上，承認其相對的確實性、妥當性。
(2)勝義谛／真谛
究竟的真實。聖者無分別智所共證的究極真實。
二、世俗谛 164
１、衆生自身(身、心)，與衆生相對的世間萬有，都叫做法。每一法──物理的，生理的，心理的，都有必然的因果關系，所以能從中發見製禦物質，修治身心，齊家治國的法則。這是看來確實如此的，一致公認；這一常識的世界，就叫做俗谛的。
２、世俗谛中，有淺顯的，也有深隱的，雖有淺深不等，但都是庸常心識的知識。
淺顯的：如木石等物質，是人人可見的；現生，是人人知道的
深隱的：如原子，電子，是經科學儀器才能發見的；前生與來生，要有天眼才能明見的。
３、如佛說叁界、六道、五蘊、六處、煩惱、業、苦等，也都是世俗谛的說明。
叁、依俗得真谛
１、在佛的正覺中，知道衆生所經驗的，世間的真實，是浮虛不實的(所以叫世俗)；是由種種因緣而現爲如此，並非一一法是真實有的。
２、所以佛法的修學，就是要從現實世間(俗谛)的正觀中，發見其錯誤，不實在，去妄顯真，深入到世間真相的體現。這究竟真相，名爲勝義谛，因爲是特殊體驗的境地，而是聖者所公認的。
３、般若，般若的修習，就是達成：依俗谛而見真谛，由虛妄而見真實，從凡入聖的法門。
四、依真得解脫
１、說真谛，切勿幻想爲離現實世間的另一東西。佛說二谛，指出了世俗共知的現實以外，還…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…