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１、没有犯重戒以前，一般总是忽视轻微的过失，而不知这是大失败的远因。如涓滴不塞，会造成堤防的溃决一样。举不肉食来为例，如素食成了习惯，内心有对肉食腥臊的厌恶心，这是不容易犯的。如本没有不肉食的决心，或者会想到肉食而生快感，那虽然素食很久了，由于戒力的羸弱不堪，还是容易破戒的。
２、如持戒而时有微小的违犯，不知道警觉，不知道忏悔而使净戒清净；积小成大，就随时有犯重的危险了，所以戒经有如护浮囊的比喻。浮囊是游水所依而不致沉没的，如现代的橡皮圈。这应该特别珍惜爱护他，如小小泄气，不知道补救，一定会渗水而有灭顶的危险。
三、菩萨应受持净戒
１、菩萨在未得忍力以前，在生死大海中，常愿生在人间，见佛闻法，利益众生；净戒就是确保人身而不致失败堕落的浮囊。
２、所以菩萨的受持净戒，轻重等护，比声闻人的持戒，还要谨严得多。
四、菩萨净戒，是不离三心而修的 71
１、菩萨虽自己严持净戒，而决不轻视毁犯戒法的众生。从大悲心来说，这是可怜悯，而不是可轻视的。虽然犯戒，不是不可能还复清净，不是不可能成佛的。凡轻视毁犯的，一定是自以为持戒，自己是怎样的清净如法。不知道这早落在我执我慢的分别心中，不成菩萨的戒波罗蜜多了。
２、而且，如轻视毁犯，由于意识上的对立，不容易教化他，也就失去菩萨利他的方便。倒不如不轻毁犯，怜愍而安慰他，容易把他感化过来。
３、菩萨的净戒，是无所得的空慧为方便，对于持戒、犯戒，都是不着相的。能达持戒、犯戒不可得故，就是三轮体空的净戒波罗蜜多了。
戊三、忍度
己一、摄生为本(p.295)
摄护于众生，菩萨修忍度。
己二、三类忍义(p.295)
耐怨安受苦，及谛察法忍。
一、为「摄化」「护念」于众生而修忍度
１、成佛一定要修集摄受众生的「布施」，护念众生的「净戒」，才能利益众生而后成佛。
２、但众生是愚昧的，可能会给予布施而不知感恩，或反而相仇害的；护念众生而持戒，众生却偏要来娆害的。如不能坚忍，施与戒的功德，都是会因而破坏的。所以菩萨非修忍度不可，而忍成为菩萨的大行之一了！
３、世间尚且要『相忍为国』72，『小不忍则乱大谋』，何况在无量生死中度众生而成佛的大事，那有不修忍而能成就呢！所以菩萨非修忍度不可，而忍成为菩萨的大行之一了！
二、忍的意义
１、忍是忍耐
２、忍辱不过是忍的最重要的一项
从忍(kSAnti)之字义看：73
(1)堪忍、忍辱：属意志。
(2)忍可、认可：属知解。
三、忍的特性
１、忍是意志坚定，经得起打击，受得了磨难，不问怎样艰苦，都能保持自己，不受外来的影响，而改变宗旨，或者引生罪过。
２、从前，舍利弗六十劫修菩萨行，有人来乞求眼睛。舍利弗对他说，这并无用处，他却一定要乞化。等到给了他，他又嫌他腥臊，丢在地上，很不满意的走了。舍利弗觉得众生难度，因此退了大心，这就是不能忍而失败的一例。74
四、忍的种类 75
１、耐怨害忍
怨仇损害，刀杖伤害，挟怨诬害，恶意诽毁，这是一般人最难忍受的，菩萨应修安忍：怜悯对方，觉得他为烦恼所驱迫，为恶势力所转动；忍受怨敌的伤害而不生瞋忿，不加报复。
２、安受苦忍
(1)外界
无情物：风、雨、寒、热等。
有情物：蛇、蚊等。
(2)自身
出家，乞食，游化，修行，也都是会引生苦痛的。这都要磨练心志，安心忍受；不能忍，那不是引起烦恼罪恶，就是障碍自己的修行。
３、谛察法忍
法是佛法，审细谛察而悟入佛法，忍是安心入理的意思。如浮光掠影，不能安心深入，就不能获得深广的法益了！
己三、别明忍辱(p.297)
瞋他有何益？自他增忧苦。瞋火烧善根，忍则五德具。
受到名誉，财产，事业，身体的损害，是一般人所最难忍的，所以特再为开示。受人损害时，会引起瞋忿的反应，取敌视、反抗、报复的行动，这确是凡夫的本性。但在人类德性的进展中，尤其是通达甚深法义，忍就被发现而尊重起来。因为如不忍而「瞋他」，向他报复，这到底有何利益呢？这真是不必要的。
一、瞋他有何益，自他增忧苦
１、自身的失败，决不单是为了他人的损害破坏，主要还在自身的不健全。换言之，自己才能损害自己。古人说：『君子有终身之忧，而无一日之患』。眼前的受损害，受冤曲，在自己如法的进修中，没有不被了解而恢复的。唯有自己不向上，到死而德业无成，才是可忧虑的。
２、依佛法，不要说一日之患，就是一生的冤抑76，屈辱，牺牲，在无尽的生死过程中，这算得什么？唯有不能趣向佛道，永远在生死中头出头没，才是可悲哀呢！所以不应该瞋忿报复，而应该安忍。
３、向怨敌瞋忿报复，并不就是恢复已受的损害。不忍而瞋忿报复，徒然使自己与他人，增长种种的忧苦。向他报复，他当然受到忧苦，而自己瞋心发作，身心烦躁不安，有时会不顾一切，造成更大的错误，招致更大的损害。
４、以怨报怨，这是不能解决问题的。所以说：「不可怨以怨，终已得休息。行忍得息怨，此名如来法」77。
二、瞋恚之五过失与修忍之五德
１、修集布施，持戒，好不容易。但由于一念的不忍，瞋忿心发，全部都被摧坏了。如说：『若有瞋恚诸佛子，百劫所修施戒善，一剎那顷能顿坏』78。所以形容瞋是火一样的，能焚烧一切功德善根，非下决心修忍不可！
２、假使能知道瞋恚的过失，安忍的功德，自会以理智来制伏瞋忿烦恼。
(1)瞋恚之五过失
坏色：瞋心一起，全身血脉沸腾，面色会立刻变成丑恶的样子。研究美容学的说：如人而多起瞋怒，面貌是很快的衰老了。
失辩：瞋心一起，情感压倒了理智，有的连对方说话的意义都听不明白。冲动紧张，当然失掉了论辩的才力，为自己申诉，有时也会说错了。
善士远离：凡性情暴躁，多起瞋忿的人，良善的朋友，都会为了不值得结怨而离去的。
毁戒：瞋忿发作，只图达到报复目的，什么都顾不得了。杀、盗、淫、妄，无恶不作。
堕落：这样的积集瞋业，一旦老死到来，还有什么善报，只有堕落恶趣的一路了。
(2)修忍之五德
一念的不忍，产生这样的恶果，怎可不加以制伏？反之，如能忍怨，那么，相貌端严，辩才明晰，善友共聚，不犯禁戒，死后上升而向佛道──五德都具足了。
在五乘共法中，虽也有忍，但真能『难忍能忍』，就只有菩萨行了。
瞋恚五失
修忍五德
1、坏色
相貌端严
2、失辩
辩才明晰
3、善士远离
善友共聚
4、毁戒
不犯禁戒
5、堕落
升人天向佛道
戊四、综述前三度(p.299)
施戒及安忍，多为在家说。广聚福资粮，是佛色身因。
上面所说的布施、净戒、安忍──三度，现在要综合的叙述一下，也就说明了六度为成佛所必修的法门。这有三个意义：
一、施、戒、忍多为在家人说
出家人的修持重心，是禅慧熏修，所以这三度虽也是出家人所修的，但在经中，佛大多是为在家人说的。尤其是财物的布施，为在家弟子的要行。出家人仅可随分行施，如像在家人那样，积聚财物来作种种布施，就会过失丛生，非佛制所许可了。
二、施、戒、忍乃成佛的福德资粮
佛是福德与智慧圆满，被称为两足尊的。福慧圆满的佛果，从修集福慧的因行而来。如远行一样，要备足资粮──旅费，粮食等，才能到达目的。菩萨久劫修行而成佛，福慧就是成佛的资粮。前三度，在二资粮中，是广大积聚福德的资粮，为成佛必备的胜行。
三、施、戒、忍是佛之色身因缘
说到佛，经中有四身79，三身80，二身81等分别；扼要的可分为法身与色身。大菩提的圆证法界，体现绝对真理而成佛，是法身；佛的相好庄严，是色身。色身是无边福德所庄严的，所以前三度是佛的色身因缘。82知道了前三度的特性如此，后三度是多为出家人说的，是智慧资粮，是佛的法身因缘，也就可以知道，不必再说的了。
布施、净戒、安忍
精进、禅定、般若
1、多为在家人说
多为出家人说
2、成佛的福德资粮
成佛的智慧资粮
3、佛之色身因缘
佛之法身因缘
戊五、进度
己一、二种资粮(p.300)
佛说精进度，福智之资粮。无厌心如海，力尽而不止。
一、精进：通于福德、智慧二资粮 83
精进是能普遍策发一切善行的，与一切功德相应，所以在福、智二资粮中，虽说精进是属于智资粮，而实佛说精进度，是通于「福、智」二资粮的。
二、「二乘的精进」与「大乘的精进」
１、三乘共法中，已说到正精进；大乘的精进，有着更深远的意义。
２、修菩萨行，是以无尽的法界为境的：亲近供养一切佛，闻持修习一切法，庄严一切国土，度脱一切众生，断尽一切烦恼，……圆满一切功德。『穷虚空，遍法界』，什么都是一切的一切。心量的广大，真可说是：虚空一样的广大，大海一样的渊深！这样的大愿，大行，大果，如没有无限的精进，是不能成就的。所以菩萨的精进度，应有无厌足84的心量。求一切佛法而不满足，证得功德而不得少为足；如海一样的吞纳百川，无穷无尽的进趣。唯有这样的无厌足心，才能发为大乘的精进。因此，
(1)大乘的精进度，不是有限的精进。如农夫下田，某甲尽力收获，得到了一些，就回家去休息享受，某乙也尽力收获，要收割圆满了，才告一段落。在工作的努力方面，也许某甲更紧张，然而某甲到底是工作的懒惰者，某乙才是精进的。这样，声闻的急求自了，如丧考妣，在大乘法中，不能说是真精进。
(2)精进是持之以恒，而不是不自量力的急进。如二人上山，一人急急的跑，不到半路，心跳足酸，只好停止而退下来。一人是大踏步前进，不是急进的，但能保持体力而…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…