..续本文上一页物等所累，而不重视利人的积极意义。所以声闻法中，有人宁可将财宝投入大海，却不想用来利济贫穷。
三、大士(菩提心)
发菩提心的，名大士，就是菩萨。菩萨的布施是：
１、为利他而施：
这不是说否定自己的布施功德，而是不从自己的功德着想，专为与乐拔苦的利他而布施。
２、一切施：
菩萨是内而身心，外而财物，一切功德善法，什么都是施舍了的。一切施，是菩萨的净施。在发菩提心时，即将自己所有的一切，无条件的舍与众生。虽然还在保有，使用一切，但菩萨不再作自己私有想，觉得这是一切众生的。自己如雇员或公仆一样，代为管理经营，如物主需要时(有人来乞求时)，就无条件的奉上。自己的享受，正像雇员的取得合法的生活费一样。
能这样的布施，才名为大士。大士的利他一切施，才是最可称叹的！
己三、三类所施(p.285)
财法无畏施；
己四、行施态度(p.285)
难施殷勤施。闻施心欢喜，胜于寂灭乐。
一、布施的种类
１、财施：
身外财物的布施，叫外财施。身体，生命的施舍，叫内财施。
２、法施：
以自己所解所行的佛法，教化众生；或以医药，工巧，文学等种种有益的知识技能，教授别人，都叫法施。
３、无畏施：
或是恶王，盗贼，流氓等威胁迫害的怖畏；或是狮子，虎，狼，毒蛇等威胁伤害的怖畏；或是水灾，风灾，地震，瘟疫等伤财失命的怖畏。对这些，菩萨都能给以力量，协助他，保护他，使人获得没有威胁，没有恐怖的自由，叫无畏施。
所以菩萨的布施，不仅是慈善救济性质，而含有知识，技能，道德的教化，扶危济困，除暴安良的积极援助。
二、在菩萨的布施中，有两点值得提到。
１、难施：
或是自己还不够用的财物，或是自己最心爱的物品，或是以极大努力与牺牲而得来的东西，菩萨也能乐意的施舍出去，所以是不容易的布施。
２、殷勤施：
一般人每是因人求上门来，不得已才布施；或自以为有钱有势，随便叫人拿一些给他；或是冷讥热讽的说上一顿，再给他多少，这不是如法的布施。菩萨总是以清净心，恭敬心，欢喜心来布施，而且亲手布施，决不使人有难堪的感觉。
三、闻施心欢喜
凡不知积聚的过失，布施的功德，在布施时，每有舍不得的心情，或者心里不乐意，特别是比较重大的布施。
而菩萨却是：一听闻到求施的人来了，要求什么，心里就欢喜得了不得。这种欢喜，不要说胜过世间的「第三禅乐」63，也胜过了二乘圣者证得的寂灭乐，可说是无上的欢喜。因为菩萨觉得：功德送上门来了！没有乞施的，就不能圆成布施功德；由于来人的乞求，才使自己的功德增长。而且自己的财物，身体，知识，技能，如不能好好地使用，一旦损失，死亡了，岂不可惜！
有人来乞求，使自己的无常物，能投入波罗蜜多大海，成为成佛的资粮，无穷无尽，这真是世间第一等好事！所以菩萨闻施心喜，真能体验到『为善最乐』的境界。
己五、三种戒施(p.287)
或有不应施，自他及所为。
一、违背布施原则的不应施予
菩萨是应该一切施的。然在事实上，也有不应该布施的。布施，是为了于他有利，于自己的道业有益。如违反了这一原则，那就不应该施给他。因为布施了，徒增自他的烦恼与罪恶。
二、有那几种情况不应该布施：64
１、就菩萨自己来说：
菩萨本来是应该不惜身命财物来布施的，但这要渐渐修学，忍力强，悲心深，不带一分勉强才得，否则会障碍修行的。如要力气小的，挑起重担子，结果是反而使人畏怯退心了。
如自己对甚深经典还没有熟习明了，而受者愚钝，不应将经典施舍出去。
出家人必备的衣钵等，都不应该施舍，以免障碍自己的道业。65
２、从求布施者来说：
如是邪魔外道，故意来捣乱。
疯狂或是幼稚，作不正常、不需要的求索，都不应该施给他。
３、从乞求目的来说：
如为了小小事而乞求身命，不应该布施。(为小勿舍大66)
如要求你帮助他、供给他、助成他的杀盗淫业，不应施。
如乞求的目的，是为了损害众生，不应施。
如乞求的目的，是为了赌博游荡，不应施。
总之，于他无益，于自己的道业有损的，都应该谢绝他。
己六、最胜布施(p.288)
施以舍心胜，常修于意乐。
一、布施度以圆满「舍心」为最胜，重在养成一切能施的意欲。
二、「实物施」与「胜解施」
１、实物施：
修布施度，当然要作实际的布施，利益众生。事实上，这样的布施，怎么也不能满足一切的。
２、胜解施：
初学菩萨有时也会贫穷艰苦，没有什么可布施的。所以应常修习胜解的布施，使能施的「意乐增长」。这是没有实物的布施，在安静的禅心中，以胜解力，现起广大无量的种种资财，拿来上供诸佛，下施众生。见到他人布施而生随喜之心，还有大功德，何况自心现起种种资财，在悲田、敬田中，广行布施呢？这是布施中的善巧布施。
己七、世出世施(p.289)
三轮处处着，是施名世间；三轮空相应，出世波罗蜜。
一、如修布施，怎能成为「波罗蜜多」、「到彼岸」呢？
论上说：「五度如盲，般若如导」67；布施等所以能趣入佛道，完全是般若(慧)摄导的力量。所以布施而成波罗蜜多，一定要以无所得的般若为方便而修。
二、布施的「三轮」(三处)：
１、施者：是能布施的自己
２、受者：是受布施的人
３、施物：是布施的那个东西
三、「世间的布施」与「出世间的布施波罗蜜」
１、世间的布施：着三轮相。
不能通达无自性空，处处着我相，着法相。有取有着，就为我我所执所系缚，不能出离三界而趣入佛道。这样的着相布施名为有分别的布施。
２、出世间的布施波罗蜜：三轮体空。
对于施者，受者，施物能与无所得的空慧相应，或是无分别智相应，深入法性空，不取我相，不取法相，那就是有方便善巧的布施，不为烦恼所系缚，『能动能出』68，名为无分别智相应的布施。
◎大地菩萨：真实的出世波罗蜜多。
◎发心住以上菩萨：近(似)波罗蜜多。
※布施度要三轮体空，一切修行，一切波罗蜜多，都应这样的修习。
戊二、戒度
己一、护生为本(p.290)
戒断于损他，普施无所畏。
次说戒波罗蜜多。
如修布施行，而不能使自己的身心如法，所作所为，时常损害恼乱众生。这样的慈济利他，是不能达成利生的目的。就是孩子，一面给他吃糖，又一面打他骂他，孩子也不会与你结善缘的。而且，如果自己堕落不堪，事业与财富也一定丧失；来生失却人身，这还能布施利他吗？所以修行布施，更有修持净戒的必要。
一、戒的种类：69
１、世间
２、出世间
３、出世间上上
二、戒的原则：护生
１、同情别人，尊重别人；
２、尊重爱护别人的权利与自由，就要使自己的身心如法持戒，不损害他才得。
三、戒的精神：
１、以能断损他的愿心为本
从不损他的意愿，而表现于对人类，对众生的身语行为，就是守法的戒行了。
２、对众生，而普遍的施与无畏
戒是对人类，对众生，而普遍的施与无畏，造成彼此间，无威胁，无恐怖的和乐与自由。如持不杀戒的，不是不杀甲，不杀乙；或今天不杀，明天不杀，是从今以后，于一切众生离杀害心。持不杀戒的，什么时候，谁也不会对他有被杀害的威胁与怖畏了。这是约律仪戒说，就有积极的利生意义。能这样，才能说得上摄善法戒，饶益众生戒。
四、三聚净戒
１、摄律仪戒
２、摄善法戒
３、饶益众生戒
己二、失戒果报(p.291)
失戒众患本，恶趣亦贫困。
己三、持戒功德(p.291)
持戒三善本：增上决定胜；为他净尸罗，则入于大乘。
一、不能受持净戒的理由 70
１、不知道犯戒的过失
２、不知道持戒的功德
二、持戒的意义
重戒──性戒，不问有没有受戒，犯了都是罪恶的。所以有的听了犯戒的过失，而不敢受戒，极为可笑！实际上，外依三宝的加持，内发深切的誓愿而受戒，是更能做到清净不犯的。
三、犯戒是贫乏因；持戒是富乐因
１、从违犯而失戒的过失来说，这是众患的根本，主要是堕落三恶趣，及受贫困的果报。
２、平常说：悭吝不舍得贫穷报，犯戒得堕落恶趣报，这是约特殊的意义说。生在鬼、畜，有堕落而受福报的，在人中，有贫苦不堪的，这是施与戒的不同果报。
３、如犯重戒而堕地狱，一定贫乏得什么都没有；如持(世间)上品净戒而生天，一定是非常富乐的。可见犯戒也是贫乏因，持戒也是富乐因了。
４、要知道，专知私德而洁身自好的，(如不布施)才会生人而得贫乏报。如与慈心相应而持戒，充分表现积极利他的意义，生天是一定能得富乐尊荣的。
四、持戒的功德：三善的根本
１、以「增上生心」而持戒的，能得增上生，生人天而得富乐自在的果报。
２、以「出离心」而持戒的，能得决定胜果。决定，是证得圣果胜法的，一得永得，决定不再退堕生死。
３、以「菩提心」持戒，为利乐他而持清净的尸罗(戒)，这就入于大乘，名大乘戒，为成佛的因。所以，优婆塞戒也好，沙弥戒也好，比丘戒也好──七众的别解脱戒，从菩提心出发而受持的，就是菩萨的别解脱律仪。
五、佛教衰落与混乱的原因
１、有人以为：七众别解脱戒是小乘的，我是大乘学人，所以不用受持声闻的别解脱戒。
２、有人听到持戒，就以为是小乘。这是大邪见，为佛教衰落与混乱的原因！
己四、轻重等持(p.293)
受持净戒者，如护于浮囊。
己五、决诸戒慢(p.293)
不轻于毁犯，
己六、不着于相(p.293)
持犯俱不着。
一、毁戒的原因：
１、环境的诱惑力太强
２、烦恼的冲动力太强
３、自己净戒的力量太弱
二、护持净戒而使戒力增强…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…