..續本文上一頁物等所累，而不重視利人的積極意義。所以聲聞法中，有人甯可將財寶投入大海，卻不想用來利濟貧窮。
叁、大士(菩提心)
發菩提心的，名大士，就是菩薩。菩薩的布施是：
１、爲利他而施：
這不是說否定自己的布施功德，而是不從自己的功德著想，專爲與樂拔苦的利他而布施。
２、一切施：
菩薩是內而身心，外而財物，一切功德善法，什麼都是施舍了的。一切施，是菩薩的淨施。在發菩提心時，即將自己所有的一切，無條件的舍與衆生。雖然還在保有，使用一切，但菩薩不再作自己私有想，覺得這是一切衆生的。自己如雇員或公仆一樣，代爲管理經營，如物主需要時(有人來乞求時)，就無條件的奉上。自己的享受，正像雇員的取得合法的生活費一樣。
能這樣的布施，才名爲大士。大士的利他一切施，才是最可稱歎的！
己叁、叁類所施(p.285)
財法無畏施；
己四、行施態度(p.285)
難施殷勤施。聞施心歡喜，勝于寂滅樂。
一、布施的種類
１、財施：
身外財物的布施，叫外財施。身體，生命的施舍，叫內財施。
２、法施：
以自己所解所行的佛法，教化衆生；或以醫藥，工巧，文學等種種有益的知識技能，教授別人，都叫法施。
３、無畏施：
或是惡王，盜賊，流氓等威脅迫害的怖畏；或是獅子，虎，狼，毒蛇等威脅傷害的怖畏；或是水災，風災，地震，瘟疫等傷財失命的怖畏。對這些，菩薩都能給以力量，協助他，保護他，使人獲得沒有威脅，沒有恐怖的自由，叫無畏施。
所以菩薩的布施，不僅是慈善救濟性質，而含有知識，技能，道德的教化，扶危濟困，除暴安良的積極援助。
二、在菩薩的布施中，有兩點值得提到。
１、難施：
或是自己還不夠用的財物，或是自己最心愛的物品，或是以極大努力與犧牲而得來的東西，菩薩也能樂意的施舍出去，所以是不容易的布施。
２、殷勤施：
一般人每是因人求上門來，不得已才布施；或自以爲有錢有勢，隨便叫人拿一些給他；或是冷譏熱諷的說上一頓，再給他多少，這不是如法的布施。菩薩總是以清淨心，恭敬心，歡喜心來布施，而且親手布施，決不使人有難堪的感覺。
叁、聞施心歡喜
凡不知積聚的過失，布施的功德，在布施時，每有舍不得的心情，或者心裏不樂意，特別是比較重大的布施。
而菩薩卻是：一聽聞到求施的人來了，要求什麼，心裏就歡喜得了不得。這種歡喜，不要說勝過世間的「第叁禅樂」63，也勝過了二乘聖者證得的寂滅樂，可說是無上的歡喜。因爲菩薩覺得：功德送上門來了！沒有乞施的，就不能圓成布施功德；由于來人的乞求，才使自己的功德增長。而且自己的財物，身體，知識，技能，如不能好好地使用，一旦損失，死亡了，豈不可惜！
有人來乞求，使自己的無常物，能投入波羅蜜多大海，成爲成佛的資糧，無窮無盡，這真是世間第一等好事！所以菩薩聞施心喜，真能體驗到『爲善最樂』的境界。
己五、叁種戒施(p.287)
或有不應施，自他及所爲。
一、違背布施原則的不應施予
菩薩是應該一切施的。然在事實上，也有不應該布施的。布施，是爲了于他有利，于自己的道業有益。如違反了這一原則，那就不應該施給他。因爲布施了，徒增自他的煩惱與罪惡。
二、有那幾種情況不應該布施：64
１、就菩薩自己來說：
菩薩本來是應該不惜身命財物來布施的，但這要漸漸修學，忍力強，悲心深，不帶一分勉強才得，否則會障礙修行的。如要力氣小的，挑起重擔子，結果是反而使人畏怯退心了。
如自己對甚深經典還沒有熟習明了，而受者愚鈍，不應將經典施舍出去。
出家人必備的衣缽等，都不應該施舍，以免障礙自己的道業。65
２、從求布施者來說：
如是邪魔外道，故意來搗亂。
瘋狂或是幼稚，作不正常、不需要的求索，都不應該施給他。
３、從乞求目的來說：
如爲了小小事而乞求身命，不應該布施。(爲小勿舍大66)
如要求你幫助他、供給他、助成他的殺盜淫業，不應施。
如乞求的目的，是爲了損害衆生，不應施。
如乞求的目的，是爲了賭博遊蕩，不應施。
總之，于他無益，于自己的道業有損的，都應該謝絕他。
己六、最勝布施(p.288)
施以舍心勝，常修于意樂。
一、布施度以圓滿「舍心」爲最勝，重在養成一切能施的意欲。
二、「實物施」與「勝解施」
１、實物施：
修布施度，當然要作實際的布施，利益衆生。事實上，這樣的布施，怎麼也不能滿足一切的。
２、勝解施：
初學菩薩有時也會貧窮艱苦，沒有什麼可布施的。所以應常修習勝解的布施，使能施的「意樂增長」。這是沒有實物的布施，在安靜的禅心中，以勝解力，現起廣大無量的種種資財，拿來上供諸佛，下施衆生。見到他人布施而生隨喜之心，還有大功德，何況自心現起種種資財，在悲田、敬田中，廣行布施呢？這是布施中的善巧布施。
己七、世出世施(p.289)
叁輪處處著，是施名世間；叁輪空相應，出世波羅蜜。
一、如修布施，怎能成爲「波羅蜜多」、「到彼岸」呢？
論上說：「五度如盲，般若如導」67；布施等所以能趣入佛道，完全是般若(慧)攝導的力量。所以布施而成波羅蜜多，一定要以無所得的般若爲方便而修。
二、布施的「叁輪」(叁處)：
１、施者：是能布施的自己
２、受者：是受布施的人
３、施物：是布施的那個東西
叁、「世間的布施」與「出世間的布施波羅蜜」
１、世間的布施：著叁輪相。
不能通達無自性空，處處著我相，著法相。有取有著，就爲我我所執所系縛，不能出離叁界而趣入佛道。這樣的著相布施名爲有分別的布施。
２、出世間的布施波羅蜜：叁輪體空。
對于施者，受者，施物能與無所得的空慧相應，或是無分別智相應，深入法性空，不取我相，不取法相，那就是有方便善巧的布施，不爲煩惱所系縛，『能動能出』68，名爲無分別智相應的布施。
◎大地菩薩：真實的出世波羅蜜多。
◎發心住以上菩薩：近(似)波羅蜜多。
※布施度要叁輪體空，一切修行，一切波羅蜜多，都應這樣的修習。
戊二、戒度
己一、護生爲本(p.290)
戒斷于損他，普施無所畏。
次說戒波羅蜜多。
如修布施行，而不能使自己的身心如法，所作所爲，時常損害惱亂衆生。這樣的慈濟利他，是不能達成利生的目的。就是孩子，一面給他吃糖，又一面打他罵他，孩子也不會與你結善緣的。而且，如果自己墮落不堪，事業與財富也一定喪失；來生失卻人身，這還能布施利他嗎？所以修行布施，更有修持淨戒的必要。
一、戒的種類：69
１、世間
２、出世間
３、出世間上上
二、戒的原則：護生
１、同情別人，尊重別人；
２、尊重愛護別人的權利與自由，就要使自己的身心如法持戒，不損害他才得。
叁、戒的精神：
１、以能斷損他的願心爲本
從不損他的意願，而表現于對人類，對衆生的身語行爲，就是守法的戒行了。
２、對衆生，而普遍的施與無畏
戒是對人類，對衆生，而普遍的施與無畏，造成彼此間，無威脅，無恐怖的和樂與自由。如持不殺戒的，不是不殺甲，不殺乙；或今天不殺，明天不殺，是從今以後，于一切衆生離殺害心。持不殺戒的，什麼時候，誰也不會對他有被殺害的威脅與怖畏了。這是約律儀戒說，就有積極的利生意義。能這樣，才能說得上攝善法戒，饒益衆生戒。
四、叁聚淨戒
１、攝律儀戒
２、攝善法戒
３、饒益衆生戒
己二、失戒果報(p.291)
失戒衆患本，惡趣亦貧困。
己叁、持戒功德(p.291)
持戒叁善本：增上決定勝；爲他淨屍羅，則入于大乘。
一、不能受持淨戒的理由 70
１、不知道犯戒的過失
２、不知道持戒的功德
二、持戒的意義
重戒──性戒，不問有沒有受戒，犯了都是罪惡的。所以有的聽了犯戒的過失，而不敢受戒，極爲可笑！實際上，外依叁寶的加持，內發深切的誓願而受戒，是更能做到清淨不犯的。
叁、犯戒是貧乏因；持戒是富樂因
１、從違犯而失戒的過失來說，這是衆患的根本，主要是墮落叁惡趣，及受貧困的果報。
２、平常說：悭吝不舍得貧窮報，犯戒得墮落惡趣報，這是約特殊的意義說。生在鬼、畜，有墮落而受福報的，在人中，有貧苦不堪的，這是施與戒的不同果報。
３、如犯重戒而墮地獄，一定貧乏得什麼都沒有；如持(世間)上品淨戒而生天，一定是非常富樂的。可見犯戒也是貧乏因，持戒也是富樂因了。
４、要知道，專知私德而潔身自好的，(如不布施)才會生人而得貧乏報。如與慈心相應而持戒，充分表現積極利他的意義，生天是一定能得富樂尊榮的。
四、持戒的功德：叁善的根本
１、以「增上生心」而持戒的，能得增上生，生人天而得富樂自在的果報。
２、以「出離心」而持戒的，能得決定勝果。決定，是證得聖果勝法的，一得永得，決定不再退墮生死。
３、以「菩提心」持戒，爲利樂他而持清淨的屍羅(戒)，這就入于大乘，名大乘戒，爲成佛的因。所以，優婆塞戒也好，沙彌戒也好，比丘戒也好──七衆的別解脫戒，從菩提心出發而受持的，就是菩薩的別解脫律儀。
五、佛教衰落與混亂的原因
１、有人以爲：七衆別解脫戒是小乘的，我是大乘學人，所以不用受持聲聞的別解脫戒。
２、有人聽到持戒，就以爲是小乘。這是大邪見，爲佛教衰落與混亂的原因！
己四、輕重等持(p.293)
受持淨戒者，如護于浮囊。
己五、決諸戒慢(p.293)
不輕于毀犯，
己六、不著于相(p.293)
持犯俱不著。
一、毀戒的原因：
１、環境的誘惑力太強
２、煩惱的沖動力太強
３、自己淨戒的力量太弱
二、護持淨戒而使戒力增強…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…