..续本文上一页的归依，归依于佛法，不退菩萨僧。
二、行菩提心(菩萨戒)
１、大乘归依而发菩提心，就依菩提心而得菩萨戒，名为菩萨。
２、立菩提愿以后，应进一步的受持菩提正行(行菩提心)，也就是受持大乘菩萨的学处。
三、菩萨戒(学处)：十善为本 52
１、身：不杀生、不偷盗、不邪淫(出家菩萨：不淫)
２、口：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语
３、意：不贪欲：成无量三摩地
不瞋恚：具广大的慈悲
不邪见：得甚深的正慧 53
丁二、三聚净戒(p.275)
摄为三聚戒，
从菩萨戒来说，就是十善正行，不过从善行的不同意义，总摄为「三聚净戒」：
一、摄律仪戒：无恶不除
二、摄善法戒：无善不行
三、饶益有情戒：无一众生不加利济
丁三、七众通行(p.275)
七众所通行。
一、声闻戒与菩萨戒的差异
１、 在声闻法中，律仪戒有男女，僧俗等差别，分为优婆塞戒、优婆夷戒，沙弥戒、沙弥尼戒，比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那尼戒。因戒的不同，分佛弟子为七众。
２、 但菩萨戒是不分男女及僧俗(小差别)的，所以是七众弟子所共通奉行的。
二、菩萨戒要有声闻戒为基础
要受菩萨戒，应先受七众的律仪戒。如优婆塞(受五戒的男众)而受菩萨戒，就名菩萨优婆塞；沙弥尼而受菩萨戒，就名菩萨沙弥尼；比丘而受菩萨戒，就名菩萨比丘。
三、戒藏
１、声闻藏中有广律。
２、菩萨藏虽传说有菩萨的戒藏，但从传译到中国(西藏在内)来说，菩萨戒都是附见于经中的。
四、菩萨戒藏的内容不尽相同 54
１、 罗什译的《梵网戒本》，列十重四十八轻戒；
２、 昙无谶译的《优婆塞戒经》，列六重二十八轻戒；
３、 玄奘译的《瑜伽菩萨戒本》，列举四重四十三轻戒。
轻戒多少有出入，菩萨的重戒，大致相同，如《虚空藏经》、《菩萨本业璎珞经》、《胜鬘经》等，也都有说到。我国一向采用《梵网》戒本，但广说开遮持犯，犯轻犯重戒相的，《瑜伽》菩萨戒要明确得多！
丁四、总别重禁
戊一、总相戒(p.278)
退失菩提心，
一、众多的大乘经中，以菩提心为菩萨戒。如对于利益众生，起了厌倦弃舍的意念，不想求证无上菩提，而想证得自利的阿罗汉果，或者但求世间的欲乐，不再想上求下化，这样的一念退失菩提心，就是违犯了菩萨的净戒。
二、菩提心，可说是菩萨的根本戒，总相戒，是大乘学人所应该特别护持的。
戊二、四重禁(p.278)
嫉悭与瞋慢，障于利他行，违失大乘戒。
一、共声闻重戒
杀、盗、淫、妄等共声闻重戒，不消说是犯菩萨戒的。
二、不共声闻的菩萨重戒，诸经及各种戒本中，虽举事小有出入，而内容都说到了「嫉、悭」、「瞋、慢」的四项重戒。现在且依《瑜伽》戒说。
１、嫉：为了贪求个人的利养恭敬，因此嫉妒别人，故意的自赞毁他。
２、悭：有来求布施的，由于悭吝心，虽然有法有财，而不肯修法施财施。
３、瞋：瞋心极重，不但骂詈伤害别人；别人来忏悔，请求谅解，也不受忏谢，永远的怨恨他。
４、慢：不虚心，自以为了不起，这才宣扬一些似是而非的佛法，反而毁谤别人弘扬的正法。
这四项重戒，都是障于利他的菩萨行。只要犯了其中的一戒，就是违失了大乘菩萨的净戒，不成其为菩萨了。
三、犯重与重受
１、 比丘犯了四波罗夷戒，就要退出僧伽，不准重受；
２、 菩萨戒是可以如法重受的。换言之，发了菩提心，受了菩萨戒，怎么也不会退失的。55犯戒的是暂时失却作用，所以应如法再受，给以新的熏发，恢复菩提心戒的功德。也就因此，发了菩提心，受过菩萨戒，即使是退证小果，或者退堕到三恶道中，终究要依此菩提心戒的清净善根，回入大乘道而成佛的。这样看来，在大乘法中，没有比菩提心，菩萨戒更重要了！
乙二、大乘行位(p.279-418)
丙一、总说(p.279)
总摄菩提道，六度与四摄；渐入于诸地，圆满佛功德。
一、无上菩提道品的总纲
佛的功德，究竟圆满，从菩萨的修行而成，所以菩萨所修学的，也是『无量法门誓愿学』，而不是部分的、少量的法门。但总举大纲而统摄起来，证得无上菩提的道品，不外乎「六度与四摄」：
１、六度：
六度是六波罗蜜多的意译。波罗蜜多(pAramitA)56，译义为到彼岸(*事究竟)，也就是度。57
施、戒、忍、精进、禅那、般若，为从世间而达佛道彼岸的法门，所以叫六度。
２、四摄：
四摄是：布施、爱语、利行、同事。
摄是摄受；这四法能摄化众生，所以叫四摄。
菩萨修学的道品，不外乎为了自成佛道，利益众生。
二、六度与四摄约特点说而有分别
１、六度是成熟佛道的要目，四摄是利济众生的方便；所以大乘的菩提道，也就是六度与四摄了。
２、但这不过是约特点而作分别的说明，其实六度也可分自利利他二道：58
施、戒、忍，是利他的福德道；禅、慧，是自利的智慧道；精进通于二道。
布施
持戒 利他的福德道
忍辱
精进──通于福慧二道
禅定 自利的智慧道
般若
进一步说，六度都有自利与利他的二种意义。
这里要特别说到的，佛果决不是一行一法门而可以圆成的。
３、佛在经中，有时约重点说：修行什么法，就能速得无上菩提。
有时约融摄说：修布施或般若时，即具足六波罗蜜多。
如因此妄执：只要修某法某行，就可以成佛，不需要修其他功德，那就是颠倒误解了！
三、由浅而深的菩萨阶位：59
１、十地
修学的法门，不是部分的，少量的；修学成佛的道品，也不是一天，一生所能完成的。由浅而深的修学历程，经中分为种种行位，其中主要的，是欢喜地等十地。
菩萨在修行的过程中，不断进修，引发无边功德，如地一样能长万物，所以叫地。十地圆满了，就成佛。
２、十信、十住，十行，十回向
初地是欢喜地，在进修入初地时，应修三十心，所以在初地前，竖列十住，十行，十回向──三十位。
十住的初住，名发心住。发心住是修习信等十心已经圆满成就了；信心等修习而未成就时，就列为十信位。菩萨的修行位次，是这样的展布开来。
３、总之，由浅入深，是可以分为多少阶段的。这一进修的历程，就是渐入于欢喜等诸地，就能圆满佛果的一切功德，达成了菩萨发心修学的究竟目的。
这一颂，总列了：修学的法门，经历的地位，圆满的佛果。
丙二、大乘行(p.281-397)
丁一、别述六度(p.281-396)
戊一、施度
己一、利生为本(p.281)
身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施。
一、布施的地位
１、五乘共法：布施为三福业的一项。(*布施、持戒、修定)60
２、三乘共法：道品中是没有布施的。因为对于厌离世间，急求自证的声闻，布施是没有重要意义的。
３、大乘不共法：大乘菩提道中，布施又恢复为修道的项目，而且居于第一位。
舍己利他，是布施的真正意义，这与利他为先的菩萨心行相合，可知布施在大乘道中的重要性了！大乘的布施，是一般布施的深化广化。61如上面说到，一定要与『菩提心相应，大悲为上首，无所得为方便』而修习。布施度如此，其他一切菩萨行，都要与此三心相应而修习，以下不再重说。62
二、悭贪与我执让众生无法实践布施
１、布施的意义，是舍己为他。所以不但是破除悭贪，而且是销除我我所执，达成无我我所(无我执法执)的大舍。一般人不容易布施，问题在执取为自己的。不知道摄取为己有的过失，也就不知道施与众生的利益。
例如财物，世间为了积集与占有，造成人间的无边苦难，国际间的无穷纠纷，然而到底是无常过去了。拿人类来说吧，财物，虽经自己的功力而成为自己所摄取的，但实与一切人有关。如没有社会的关系，怎么也不会得到现有的财富，及物质的丰富生活。如真的独居深山，即使无尽的山地是属于你的，也许对你没有什么用处，还是贫乏不堪！
不但是外物，就是身体，赖父母的养育，师长的训导，朋友的扶助，公共的医药卫生，国家的法律秩序，才能好好的生存。如专知自己，把身体看成唯一的自己，那不但徒增苦恼，也多增罪恶。
就是丰富的学识，科学的发明，道德与宗教的进修，也都是受到人类的恩德。
２、所以如执为自己的，为罪恶与苦痛的根源，而施与他人，则可为功德与安乐的因缘了。能这样的理解、学习，施心就会增长广大起来。
三、布施的真正意义
１、自己的身(身心全体)：
或以自己的身体去为人服务，或将自己身体的部分甚至生命，为国家为人类的利益而牺牲。
２、诸受用：
就是可为自己受用的一切资财，能在悲田、敬田中，如法的施与。
３、善法：
自己在过去世，现在世，及未来世──三世所有的一切善法。或是世间善法，或是出世间善法，或是出世间上上的大乘善法。这一切，不占为己有，而愿意施与众生，这是法施与功德的回向众生。
这三类，一般都是看作自己的，以为属于自己才有意义。但菩萨能为了利益诸众生，毫无顾惜的修行布施，舍给众生。拿修行的功德来说：菩萨是愿意修集一切功德，回施一切众生，使众生因而成佛。等一切众生成佛，再修集功德而利益自己，自己成佛。能这样为他忘己而布施，才是菩萨的布施。
己二、三类能施(p.284)
下士为己施；中士解脱施；利他一切施，是则名大士。
同样的施舍，由于施者的动机观念不同，功德也就不一样。
一、下士(增上生心)
发增上生心而求人天功德的，名下士。下士的布施，看来是道德的，其实出于功利心，为自己的人天福乐而布施。布施的功德是有的，但极其有限。
二、中士(出离心)
发出离心的，名中士。中士是厌离生死苦，为求解脱而施的，着重于解脱，不受财…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…