..續本文上一頁的歸依，歸依于佛法，不退菩薩僧。
二、行菩提心(菩薩戒)
１、大乘歸依而發菩提心，就依菩提心而得菩薩戒，名爲菩薩。
２、立菩提願以後，應進一步的受持菩提正行(行菩提心)，也就是受持大乘菩薩的學處。
叁、菩薩戒(學處)：十善爲本 52
１、身：不殺生、不偷盜、不邪淫(出家菩薩：不淫)
２、口：不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語
３、意：不貪欲：成無量叁摩地
不瞋恚：具廣大的慈悲
不邪見：得甚深的正慧 53
丁二、叁聚淨戒(p.275)
攝爲叁聚戒，
從菩薩戒來說，就是十善正行，不過從善行的不同意義，總攝爲「叁聚淨戒」：
一、攝律儀戒：無惡不除
二、攝善法戒：無善不行
叁、饒益有情戒：無一衆生不加利濟
丁叁、七衆通行(p.275)
七衆所通行。
一、聲聞戒與菩薩戒的差異
１、 在聲聞法中，律儀戒有男女，僧俗等差別，分爲優婆塞戒、優婆夷戒，沙彌戒、沙彌尼戒，比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那尼戒。因戒的不同，分佛弟子爲七衆。
２、 但菩薩戒是不分男女及僧俗(小差別)的，所以是七衆弟子所共通奉行的。
二、菩薩戒要有聲聞戒爲基礎
要受菩薩戒，應先受七衆的律儀戒。如優婆塞(受五戒的男衆)而受菩薩戒，就名菩薩優婆塞；沙彌尼而受菩薩戒，就名菩薩沙彌尼；比丘而受菩薩戒，就名菩薩比丘。
叁、戒藏
１、聲聞藏中有廣律。
２、菩薩藏雖傳說有菩薩的戒藏，但從傳譯到中國(西藏在內)來說，菩薩戒都是附見于經中的。
四、菩薩戒藏的內容不盡相同 54
１、 羅什譯的《梵網戒本》，列十重四十八輕戒；
２、 昙無谶譯的《優婆塞戒經》，列六重二十八輕戒；
３、 玄奘譯的《瑜伽菩薩戒本》，列舉四重四十叁輕戒。
輕戒多少有出入，菩薩的重戒，大致相同，如《虛空藏經》、《菩薩本業璎珞經》、《勝鬘經》等，也都有說到。我國一向采用《梵網》戒本，但廣說開遮持犯，犯輕犯重戒相的，《瑜伽》菩薩戒要明確得多！
丁四、總別重禁
戊一、總相戒(p.278)
退失菩提心，
一、衆多的大乘經中，以菩提心爲菩薩戒。如對于利益衆生，起了厭倦棄舍的意念，不想求證無上菩提，而想證得自利的阿羅漢果，或者但求世間的欲樂，不再想上求下化，這樣的一念退失菩提心，就是違犯了菩薩的淨戒。
二、菩提心，可說是菩薩的根本戒，總相戒，是大乘學人所應該特別護持的。
戊二、四重禁(p.278)
嫉悭與瞋慢，障于利他行，違失大乘戒。
一、共聲聞重戒
殺、盜、淫、妄等共聲聞重戒，不消說是犯菩薩戒的。
二、不共聲聞的菩薩重戒，諸經及各種戒本中，雖舉事小有出入，而內容都說到了「嫉、悭」、「瞋、慢」的四項重戒。現在且依《瑜伽》戒說。
１、嫉：爲了貪求個人的利養恭敬，因此嫉妒別人，故意的自贊毀他。
２、悭：有來求布施的，由于悭吝心，雖然有法有財，而不肯修法施財施。
３、瞋：瞋心極重，不但罵詈傷害別人；別人來忏悔，請求諒解，也不受忏謝，永遠的怨恨他。
４、慢：不虛心，自以爲了不起，這才宣揚一些似是而非的佛法，反而毀謗別人弘揚的正法。
這四項重戒，都是障于利他的菩薩行。只要犯了其中的一戒，就是違失了大乘菩薩的淨戒，不成其爲菩薩了。
叁、犯重與重受
１、 比丘犯了四波羅夷戒，就要退出僧伽，不准重受；
２、 菩薩戒是可以如法重受的。換言之，發了菩提心，受了菩薩戒，怎麼也不會退失的。55犯戒的是暫時失卻作用，所以應如法再受，給以新的熏發，恢複菩提心戒的功德。也就因此，發了菩提心，受過菩薩戒，即使是退證小果，或者退墮到叁惡道中，終究要依此菩提心戒的清淨善根，回入大乘道而成佛的。這樣看來，在大乘法中，沒有比菩提心，菩薩戒更重要了！
乙二、大乘行位(p.279-418)
丙一、總說(p.279)
總攝菩提道，六度與四攝；漸入于諸地，圓滿佛功德。
一、無上菩提道品的總綱
佛的功德，究竟圓滿，從菩薩的修行而成，所以菩薩所修學的，也是『無量法門誓願學』，而不是部分的、少量的法門。但總舉大綱而統攝起來，證得無上菩提的道品，不外乎「六度與四攝」：
１、六度：
六度是六波羅蜜多的意譯。波羅蜜多(pAramitA)56，譯義爲到彼岸(*事究竟)，也就是度。57
施、戒、忍、精進、禅那、般若，爲從世間而達佛道彼岸的法門，所以叫六度。
２、四攝：
四攝是：布施、愛語、利行、同事。
攝是攝受；這四法能攝化衆生，所以叫四攝。
菩薩修學的道品，不外乎爲了自成佛道，利益衆生。
二、六度與四攝約特點說而有分別
１、六度是成熟佛道的要目，四攝是利濟衆生的方便；所以大乘的菩提道，也就是六度與四攝了。
２、但這不過是約特點而作分別的說明，其實六度也可分自利利他二道：58
施、戒、忍，是利他的福德道；禅、慧，是自利的智慧道；精進通于二道。
布施
持戒 利他的福德道
忍辱
精進──通于福慧二道
禅定 自利的智慧道
般若
進一步說，六度都有自利與利他的二種意義。
這裏要特別說到的，佛果決不是一行一法門而可以圓成的。
３、佛在經中，有時約重點說：修行什麼法，就能速得無上菩提。
有時約融攝說：修布施或般若時，即具足六波羅蜜多。
如因此妄執：只要修某法某行，就可以成佛，不需要修其他功德，那就是顛倒誤解了！
叁、由淺而深的菩薩階位：59
１、十地
修學的法門，不是部分的，少量的；修學成佛的道品，也不是一天，一生所能完成的。由淺而深的修學曆程，經中分爲種種行位，其中主要的，是歡喜地等十地。
菩薩在修行的過程中，不斷進修，引發無邊功德，如地一樣能長萬物，所以叫地。十地圓滿了，就成佛。
２、十信、十住，十行，十回向
初地是歡喜地，在進修入初地時，應修叁十心，所以在初地前，豎列十住，十行，十回向──叁十位。
十住的初住，名發心住。發心住是修習信等十心已經圓滿成就了；信心等修習而未成就時，就列爲十信位。菩薩的修行位次，是這樣的展布開來。
３、總之，由淺入深，是可以分爲多少階段的。這一進修的曆程，就是漸入于歡喜等諸地，就能圓滿佛果的一切功德，達成了菩薩發心修學的究竟目的。
這一頌，總列了：修學的法門，經曆的地位，圓滿的佛果。
丙二、大乘行(p.281-397)
丁一、別述六度(p.281-396)
戊一、施度
己一、利生爲本(p.281)
身及諸受用，叁世一切善，爲利諸衆生，無惜而行施。
一、布施的地位
１、五乘共法：布施爲叁福業的一項。(*布施、持戒、修定)60
２、叁乘共法：道品中是沒有布施的。因爲對于厭離世間，急求自證的聲聞，布施是沒有重要意義的。
３、大乘不共法：大乘菩提道中，布施又恢複爲修道的項目，而且居于第一位。
舍己利他，是布施的真正意義，這與利他爲先的菩薩心行相合，可知布施在大乘道中的重要性了！大乘的布施，是一般布施的深化廣化。61如上面說到，一定要與『菩提心相應，大悲爲上首，無所得爲方便』而修習。布施度如此，其他一切菩薩行，都要與此叁心相應而修習，以下不再重說。62
二、悭貪與我執讓衆生無法實踐布施
１、布施的意義，是舍己爲他。所以不但是破除悭貪，而且是銷除我我所執，達成無我我所(無我執法執)的大舍。一般人不容易布施，問題在執取爲自己的。不知道攝取爲己有的過失，也就不知道施與衆生的利益。
例如財物，世間爲了積集與占有，造成人間的無邊苦難，國際間的無窮糾紛，然而到底是無常過去了。拿人類來說吧，財物，雖經自己的功力而成爲自己所攝取的，但實與一切人有關。如沒有社會的關系，怎麼也不會得到現有的財富，及物質的豐富生活。如真的獨居深山，即使無盡的山地是屬于你的，也許對你沒有什麼用處，還是貧乏不堪！
不但是外物，就是身體，賴父母的養育，師長的訓導，朋友的扶助，公共的醫藥衛生，國家的法律秩序，才能好好的生存。如專知自己，把身體看成唯一的自己，那不但徒增苦惱，也多增罪惡。
就是豐富的學識，科學的發明，道德與宗教的進修，也都是受到人類的恩德。
２、所以如執爲自己的，爲罪惡與苦痛的根源，而施與他人，則可爲功德與安樂的因緣了。能這樣的理解、學習，施心就會增長廣大起來。
叁、布施的真正意義
１、自己的身(身心全體)：
或以自己的身體去爲人服務，或將自己身體的部分甚至生命，爲國家爲人類的利益而犧牲。
２、諸受用：
就是可爲自己受用的一切資財，能在悲田、敬田中，如法的施與。
３、善法：
自己在過去世，現在世，及未來世──叁世所有的一切善法。或是世間善法，或是出世間善法，或是出世間上上的大乘善法。這一切，不占爲己有，而願意施與衆生，這是法施與功德的回向衆生。
這叁類，一般都是看作自己的，以爲屬于自己才有意義。但菩薩能爲了利益諸衆生，毫無顧惜的修行布施，舍給衆生。拿修行的功德來說：菩薩是願意修集一切功德，回施一切衆生，使衆生因而成佛。等一切衆生成佛，再修集功德而利益自己，自己成佛。能這樣爲他忘己而布施，才是菩薩的布施。
己二、叁類能施(p.284)
下士爲己施；中士解脫施；利他一切施，是則名大士。
同樣的施舍，由于施者的動機觀念不同，功德也就不一樣。
一、下士(增上生心)
發增上生心而求人天功德的，名下士。下士的布施，看來是道德的，其實出于功利心，爲自己的人天福樂而布施。布施的功德是有的，但極其有限。
二、中士(出離心)
發出離心的，名中士。中士是厭離生死苦，爲求解脫而施的，著重于解脫，不受財…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…