..续本文上一页得乐』的法门。
如真能往生净乐国土，也就不必再忧虑退堕；在佛菩萨的教导下，可以发菩提心而入佛道了。
如真能修得净乐色身，也可依此天色身，深修胜慧了。
２、所以佛出人间而教化人类，虽本意在即人乘而向佛道(即人成佛)，但为了适应众生，不能不善施方便。…如来双开权实二门，这才能使一切众生同归佛道。
实 说(直入)
依人乘行直入大乘
发菩提心修十善行
多是慈悲增上
方便说(回入)
依声闻行回入大乘
为厌苦根性者说
多是智慧增上，重自力
依天乘行回入大乘
为欲乐根性者说
多是信愿增上，重他力
回入 依声闻乘行而入佛道 智慧增上
依天乘行而入佛道 信愿增上──── 同归佛道
直入─── 依人乘行而入佛道 慈悲增上
丙三、成佛种性
丁一、二种佛性(p.266)
众生有佛性，理性亦行性。
丁二、别叙行性(p.266)
初以习成性，次依性成习；以是待修习，一切佛皆成。
一、「佛性」的意义 23
１、佛的体性(通俗义)
众生虽在生死迷妄当中，但不是没有佛的成分。如矿中有金性，所以可炼成黄金；如没有金性，那怎么也炼不出金来。当然，这是一般的说法，在科学进步的时代，可以非金属的物质，而化合成同样的金质。佛性说也如此，众生本有佛的体性，或说众生本有如来胜德，相好庄严，或者说众生本来是佛，所以修行就可以成佛。这一本有佛性的教说，确是一般人所容易信解的，也就成为佛法中最通俗的学派。
２、成佛的可能性(深义)：(成佛的因缘)
《法华经》说：『诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘』24。
这可以方便分别为二种佛性：1.理佛性，2.行佛性。
二、述《法华经》的二种佛性
１、理佛性(理)：
一切法是从本以来无自性的，也就是本性空寂的。法法常无性(古人别说常与无性，是附合三谛的解说)，法法毕竟空；这无性即空，空即不生灭的法性，可称为佛性的。因为，如一切法是有自性的，不是性空的，那么，凡夫是实有的，将永远是凡夫；杂染是实有的，将永远是杂染；已经现起的不能转无，没有现起的不能转有，那就是无可断，无可修，也就不可能成佛了(如《中论》说25)。好在一切法是空无性的，才能转染成净，转迷成悟，转凡成圣。
此法空性，就是可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理。所以说：『以有空义故，一切法得成』26。这是称空性为佛性的深义。同时，法空性虽是一切法成立的普遍理性，但空性就是胜义，是悟而成圣，依而起净的法性，实为成佛的要因。这虽是遍一切法，而与迷妄不相应，与无漏净德是相应的。所以为了引发一般的信解，方便说此法空性为如来藏，佛性，而说为本有如来智慧德相等。法空性是遍一切一味的，于一切众生无差别，所以说一切众生都可以成佛。
２、行佛性(事)：
这是依修习发心而成为成佛的因性。如唯识者说：依『法界等流』的『闻熏习』，27成为成佛的种子。《法华经》的『佛种从缘起』，也就是约行性说的。
３、小结
一切法空性，为可能成佛的理性。依佛菩萨的教化，发心成闻熏习，为可能成佛的行性。
事理是一致的：如不是缘起的，就不是空的；不是空无自性的，也就不会是从缘起的。因为无性空，所以从缘而起；从缘而起，所以是无性空的。无性而缘起，缘起而无性，佛在坐道场时，就是这样的通达：『观无明(等)如虚空无尽，……是诸菩萨不共妙观』。28依此而成佛，佛也就依此而说一乘，说一切众生有佛性。29
三、理佛性和行佛性的差异
１、理佛性
约理佛性说，一切众生都是有佛性的。
２、行佛性
约行佛性说，待缘而成，所以是或有或无的。大乘法种是菩提心，发菩提心，与菩提心相应的一切功德，就是行性佛性。《法华经》的『佛种从缘起』，就是约菩提心种说的。发菩提心，就成大乘法器，能展转出生无边功德。所以《十地经》，《大集经》等，都喻菩提心为宝珠，经修治而圆成佛的果德。这样的行性佛性，依经所说，略有二位：30
(1)性种性位：
以见佛闻法为因缘，发大菩提心，熏习成大乘佛性。如下种。菩提心一发起，永为成佛的因缘，是不会失去的；如《法华经》系珠喻所说。但这不能说是本有的，因为是依发心而熏习成的──法界等流的闻熏习。
(2)习种性位：
有了菩提心种，就依这佛性而渐渐修发，使佛种的清净功能，由下成中，由中成上。大乘的功德净能，不断熏习而增胜起来，名为习种性。
※初以「习」成「性」，次依「性」成「习」。31等到久久熏修，引发无漏清净功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的体性了。以是，法空性(理佛性)虽凡圣一如，众生界、菩萨界、佛界，平等平等，而成佛或不成佛，还待修习来分别：是否熏发了菩提心？是否依菩提心种而不断熏习增长？如不修习，凡夫还是凡夫，如能依大乘而熏修，那不问是谁，一切众生的佛果，都是可以成就的。
丙四、菩萨殊胜(p.270)
发心名菩萨，众生之上首。世出世功德，悉由菩萨有。
一、「菩萨」(菩提萨埵的简译)之意义 32
１、菩提(bodhi) ：阿耨多罗三藐三菩提。
２、萨埵(sattva) ：众生、大心。
３、菩提萨埵 ：意义为『觉有情』，从上求菩提(觉)，下化众生(有情)得名。也可解说为：求大菩提的有情。发了菩提心，就是菩萨。
二、菩萨阶位有深有浅(菩萨四种阶位)33
菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最后身菩萨，真是浅深万类。
１、初发心菩萨(此发心是要一番修习达到坚固才成)
２、久发意菩萨(或久学菩萨)
３、不退转菩萨
４、一生补处菩萨
三、菩萨为众生之上首
１、初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切「众生之上首」；不但为凡夫，而且为二乘贤圣所尊敬了。34菩萨发心以来，就是这样可尊可敬的，大菩萨们是更不必说了。
２、世间善法，声闻、缘觉等善法(出世间善法)，都依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有的──所以菩萨为一切善法的根源。35
四、修菩提心的动机、方法：36
１、发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。菩提心的修习，为修学大乘道，趣入大乘道的第一要着。
２、菩提心从慈悲心起：
或是缘慈母的孝敬救度，扩大到愿度一切众生，而上求佛道；
或是设想他人与自己一样，利济众生应如爱护自己一样，进修到愿意为利他而牺牲自己。
３、修菩提心的动机，方法，近于儒家的仁道37，恕道38。但菩提心修习圆满成就，深广是与世间法大大不同的。这是大乘道的基石，修学大乘道的，应先多多的修学！
五、菩提心的类别：39
１、世俗菩提心：
(1)愿菩提心：四弘誓愿：『众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成』。
(2)行菩提心(p.276)：菩萨学处，十善行为本，摄为三聚净戒。
２、胜义菩提心：般若证理。40
丙五、菩萨要行(p.272)
菩萨之所乘，菩提心相应，慈悲为上首，空慧是方便。
依此三要门，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。
一、从成佛之道──因行来说明菩萨行
大乘道，发愿以后，就应该见于实行。41说到菩萨的正行，就要先论到菩萨行所不可少的要素。声闻乘与缘觉乘，是通于因果的。但大乘中，重于因行的，名菩萨乘；重于果德的，名佛乘。因圆果满，为大乘法的全体。现在从成佛之道──因行来说，大乘是菩萨所乘的法门；依此法门，从凡夫地而趣入大菩提，也叫一切智海。
二、依三心修一切善行 42
１、菩提心是志愿所在，慈悲心是动机，法空慧是做事的技巧。43
如依此三要门为本，善巧的修习一切行，这一切行皆就归入于成佛之道的一乘法了。简单地说：有了这三心，一切善行都是大乘法；如离了这三心，或缺少了，什么也不是成佛的法门了。
２、一切善行：
共世间善法：五戒、十善、三福业(布施、持戒、修定)。
出世间善法：四谛、缘起、三学、八正道、三十七道品。
大 乘 法：六度、四摄、百八三昧44、四十二字门45。
三、三心同等的重要
１、三心的意义
《大般若经》：『一切智智相应作意，大悲为首，由无所得而为方便』46。
龙树《宝鬘论》：『本谓菩提心，坚固如山王；大悲遍十方；不依二边慧』47。
《大日经》：『大菩提为因，悲为根本，以方便而至究竟(汉译误作「方便为究竟」)』48。
一切智智相应作意，就是《法华经》的『一切智愿』，也就是菩提心的别名。
大悲是遍十方一切众生而起，所以说遍十方际。
无所得是般若，就是不依有无二边的空性慧。
２、在大乘法中，这三者是同等的重要，不可或少的。但大乘经是各有所宗重的，或特重菩提心，或特重大悲心，或特重般若的都无所得；每把他说作首要的。这是依所宗要而巧说，其实这三者，初学是可以偏重而不可偏废的。
四、大乘的真义，实是人生的趣向于究竟，『即人成佛』的法门。49
菩萨的三心
儒家三达德
人类的特胜50
成就51
1
菩提心相应：究竟无上的志愿
勇
勤勇胜 (意志)
法身德
2
大悲为上首：普遍平等的同情
仁
梵行胜 (情感)
解脱德
3
空慧为方便：彻法源底的智慧
智
忆念胜 (理智)
般若德
丙六、菩萨学处
丁一、十善为本(p.275)
菩萨之学处，十善行为本，
一、愿菩提心(大乘的归依)
发菩提心时，先受大乘归依。这不是尽形寿的归依，而是：『从今日乃至菩提』…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…