..續本文上一頁得樂』的法門。
如真能往生淨樂國土，也就不必再憂慮退墮；在佛菩薩的教導下，可以發菩提心而入佛道了。
如真能修得淨樂色身，也可依此天色身，深修勝慧了。
２、所以佛出人間而教化人類，雖本意在即人乘而向佛道(即人成佛)，但爲了適應衆生，不能不善施方便。…如來雙開權實二門，這才能使一切衆生同歸佛道。
實 說(直入)
依人乘行直入大乘
發菩提心修十善行
多是慈悲增上
方便說(回入)
依聲聞行回入大乘
爲厭苦根性者說
多是智慧增上，重自力
依天乘行回入大乘
爲欲樂根性者說
多是信願增上，重他力
回入 依聲聞乘行而入佛道 智慧增上
依天乘行而入佛道 信願增上──── 同歸佛道
直入─── 依人乘行而入佛道 慈悲增上
丙叁、成佛種性
丁一、二種佛性(p.266)
衆生有佛性，理性亦行性。
丁二、別敘行性(p.266)
初以習成性，次依性成習；以是待修習，一切佛皆成。
一、「佛性」的意義 23
１、佛的體性(通俗義)
衆生雖在生死迷妄當中，但不是沒有佛的成分。如礦中有金性，所以可煉成黃金；如沒有金性，那怎麼也煉不出金來。當然，這是一般的說法，在科學進步的時代，可以非金屬的物質，而化合成同樣的金質。佛性說也如此，衆生本有佛的體性，或說衆生本有如來勝德，相好莊嚴，或者說衆生本來是佛，所以修行就可以成佛。這一本有佛性的教說，確是一般人所容易信解的，也就成爲佛法中最通俗的學派。
２、成佛的可能性(深義)：(成佛的因緣)
《法華經》說：『諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘』24。
這可以方便分別爲二種佛性：1.理佛性，2.行佛性。
二、述《法華經》的二種佛性
１、理佛性(理)：
一切法是從本以來無自性的，也就是本性空寂的。法法常無性(古人別說常與無性，是附合叁谛的解說)，法法畢竟空；這無性即空，空即不生滅的法性，可稱爲佛性的。因爲，如一切法是有自性的，不是性空的，那麼，凡夫是實有的，將永遠是凡夫；雜染是實有的，將永遠是雜染；已經現起的不能轉無，沒有現起的不能轉有，那就是無可斷，無可修，也就不可能成佛了(如《中論》說25)。好在一切法是空無性的，才能轉染成淨，轉迷成悟，轉凡成聖。
此法空性，就是可凡可聖，可染可淨的原理，也就是可能成佛的原理。所以說：『以有空義故，一切法得成』26。這是稱空性爲佛性的深義。同時，法空性雖是一切法成立的普遍理性，但空性就是勝義，是悟而成聖，依而起淨的法性，實爲成佛的要因。這雖是遍一切法，而與迷妄不相應，與無漏淨德是相應的。所以爲了引發一般的信解，方便說此法空性爲如來藏，佛性，而說爲本有如來智慧德相等。法空性是遍一切一味的，于一切衆生無差別，所以說一切衆生都可以成佛。
２、行佛性(事)：
這是依修習發心而成爲成佛的因性。如唯識者說：依『法界等流』的『聞熏習』，27成爲成佛的種子。《法華經》的『佛種從緣起』，也就是約行性說的。
３、小結
一切法空性，爲可能成佛的理性。依佛菩薩的教化，發心成聞熏習，爲可能成佛的行性。
事理是一致的：如不是緣起的，就不是空的；不是空無自性的，也就不會是從緣起的。因爲無性空，所以從緣而起；從緣而起，所以是無性空的。無性而緣起，緣起而無性，佛在坐道場時，就是這樣的通達：『觀無明(等)如虛空無盡，……是諸菩薩不共妙觀』。28依此而成佛，佛也就依此而說一乘，說一切衆生有佛性。29
叁、理佛性和行佛性的差異
１、理佛性
約理佛性說，一切衆生都是有佛性的。
２、行佛性
約行佛性說，待緣而成，所以是或有或無的。大乘法種是菩提心，發菩提心，與菩提心相應的一切功德，就是行性佛性。《法華經》的『佛種從緣起』，就是約菩提心種說的。發菩提心，就成大乘法器，能展轉出生無邊功德。所以《十地經》，《大集經》等，都喻菩提心爲寶珠，經修治而圓成佛的果德。這樣的行性佛性，依經所說，略有二位：30
(1)性種性位：
以見佛聞法爲因緣，發大菩提心，熏習成大乘佛性。如下種。菩提心一發起，永爲成佛的因緣，是不會失去的；如《法華經》系珠喻所說。但這不能說是本有的，因爲是依發心而熏習成的──法界等流的聞熏習。
(2)習種性位：
有了菩提心種，就依這佛性而漸漸修發，使佛種的清淨功能，由下成中，由中成上。大乘的功德淨能，不斷熏習而增勝起來，名爲習種性。
※初以「習」成「性」，次依「性」成「習」。31等到久久熏修，引發無漏清淨功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的體性了。以是，法空性(理佛性)雖凡聖一如，衆生界、菩薩界、佛界，平等平等，而成佛或不成佛，還待修習來分別：是否熏發了菩提心？是否依菩提心種而不斷熏習增長？如不修習，凡夫還是凡夫，如能依大乘而熏修，那不問是誰，一切衆生的佛果，都是可以成就的。
丙四、菩薩殊勝(p.270)
發心名菩薩，衆生之上首。世出世功德，悉由菩薩有。
一、「菩薩」(菩提薩埵的簡譯)之意義 32
１、菩提(bodhi) ：阿耨多羅叁藐叁菩提。
２、薩埵(sattva) ：衆生、大心。
３、菩提薩埵 ：意義爲『覺有情』，從上求菩提(覺)，下化衆生(有情)得名。也可解說爲：求大菩提的有情。發了菩提心，就是菩薩。
二、菩薩階位有深有淺(菩薩四種階位)33
菩薩是修學大乘道的通稱，從初學，久學到最後身菩薩，真是淺深萬類。
１、初發心菩薩(此發心是要一番修習達到堅固才成)
２、久發意菩薩(或久學菩薩)
３、不退轉菩薩
４、一生補處菩薩
叁、菩薩爲衆生之上首
１、初發心菩薩，雖還沒有大功德，可是已經是一切「衆生之上首」；不但爲凡夫，而且爲二乘賢聖所尊敬了。34菩薩發心以來，就是這樣可尊可敬的，大菩薩們是更不必說了。
２、世間善法，聲聞、緣覺等善法(出世間善法)，都依佛菩薩而有；佛功德也是依菩薩而有的──所以菩薩爲一切善法的根源。35
四、修菩提心的動機、方法：36
１、發菩提心，並非偶然想起成佛利生，而是要一番修習，達到堅固成就的。菩提心的修習，爲修學大乘道，趣入大乘道的第一要著。
２、菩提心從慈悲心起：
或是緣慈母的孝敬救度，擴大到願度一切衆生，而上求佛道；
或是設想他人與自己一樣，利濟衆生應如愛護自己一樣，進修到願意爲利他而犧牲自己。
３、修菩提心的動機，方法，近于儒家的仁道37，恕道38。但菩提心修習圓滿成就，深廣是與世間法大大不同的。這是大乘道的基石，修學大乘道的，應先多多的修學！
五、菩提心的類別：39
１、世俗菩提心：
(1)願菩提心：四弘誓願：『衆生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，無上佛道誓願成』。
(2)行菩提心(p.276)：菩薩學處，十善行爲本，攝爲叁聚淨戒。
２、勝義菩提心：般若證理。40
丙五、菩薩要行(p.272)
菩薩之所乘，菩提心相應，慈悲爲上首，空慧是方便。
依此叁要門，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。
一、從成佛之道──因行來說明菩薩行
大乘道，發願以後，就應該見于實行。41說到菩薩的正行，就要先論到菩薩行所不可少的要素。聲聞乘與緣覺乘，是通于因果的。但大乘中，重于因行的，名菩薩乘；重于果德的，名佛乘。因圓果滿，爲大乘法的全體。現在從成佛之道──因行來說，大乘是菩薩所乘的法門；依此法門，從凡夫地而趣入大菩提，也叫一切智海。
二、依叁心修一切善行 42
１、菩提心是志願所在，慈悲心是動機，法空慧是做事的技巧。43
如依此叁要門爲本，善巧的修習一切行，這一切行皆就歸入于成佛之道的一乘法了。簡單地說：有了這叁心，一切善行都是大乘法；如離了這叁心，或缺少了，什麼也不是成佛的法門了。
２、一切善行：
共世間善法：五戒、十善、叁福業(布施、持戒、修定)。
出世間善法：四谛、緣起、叁學、八正道、叁十七道品。
大 乘 法：六度、四攝、百八叁昧44、四十二字門45。
叁、叁心同等的重要
１、叁心的意義
《大般若經》：『一切智智相應作意，大悲爲首，由無所得而爲方便』46。
龍樹《寶鬘論》：『本謂菩提心，堅固如山王；大悲遍十方；不依二邊慧』47。
《大日經》：『大菩提爲因，悲爲根本，以方便而至究竟(漢譯誤作「方便爲究竟」)』48。
一切智智相應作意，就是《法華經》的『一切智願』，也就是菩提心的別名。
大悲是遍十方一切衆生而起，所以說遍十方際。
無所得是般若，就是不依有無二邊的空性慧。
２、在大乘法中，這叁者是同等的重要，不可或少的。但大乘經是各有所宗重的，或特重菩提心，或特重大悲心，或特重般若的都無所得；每把他說作首要的。這是依所宗要而巧說，其實這叁者，初學是可以偏重而不可偏廢的。
四、大乘的真義，實是人生的趣向于究竟，『即人成佛』的法門。49
菩薩的叁心
儒家叁達德
人類的特勝50
成就51
1
菩提心相應：究竟無上的志願
勇
勤勇勝 (意志)
法身德
2
大悲爲上首：普遍平等的同情
仁
梵行勝 (情感)
解脫德
3
空慧爲方便：徹法源底的智慧
智
憶念勝 (理智)
般若德
丙六、菩薩學處
丁一、十善爲本(p.275)
菩薩之學處，十善行爲本，
一、願菩提心(大乘的歸依)
發菩提心時，先受大乘歸依。這不是盡形壽的歸依，而是：『從今日乃至菩提』…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…