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　　１、沒有犯重戒以前，一般總是忽視輕微的過失，而不知這是大失敗的遠因。如涓滴不塞，會造成堤防的潰決一樣。舉不肉食來爲例，如素食成了習慣，內心有對肉食腥臊的厭惡心，這是不容易犯的。如本沒有不肉食的決心，或者會想到肉食而生快感，那雖然素食很久了，由于戒力的羸弱不堪，還是容易破戒的。

　　２、如持戒而時有微小的違犯，不知道警覺，不知道忏悔而使淨戒清淨；積小成大，就隨時有犯重的危險了，所以戒經有如護浮囊的比喻。浮囊是遊水所依而不致沈沒的，如現代的橡皮圈。這應該特別珍惜愛護他，如小小泄氣，不知道補救，一定會滲水而有滅頂的危險。

　　叁、菩薩應受持淨戒

　　１、菩薩在未得忍力以前，在生死大海中，常願生在人間，見佛聞法，利益衆生；淨戒就是確保人身而不致失敗墮落的浮囊。

　　２、所以菩薩的受持淨戒，輕重等護，比聲聞人的持戒，還要謹嚴得多。

　　四、菩薩淨戒，是不離叁心而修的 71

　　１、菩薩雖自己嚴持淨戒，而決不輕視毀犯戒法的衆生。從大悲心來說，這是可憐憫，而不是可輕視的。雖然犯戒，不是不可能還複清淨，不是不可能成佛的。凡輕視毀犯的，一定是自以爲持戒，自己是怎樣的清淨如法。不知道這早落在我執我慢的分別心中，不成菩薩的戒波羅蜜多了。

　　２、而且，如輕視毀犯，由于意識上的對立，不容易教化他，也就失去菩薩利他的方便。倒不如不輕毀犯，憐愍而安慰他，容易把他感化過來。

　　３、菩薩的淨戒，是無所得的空慧爲方便，對于持戒、犯戒，都是不著相的。能達持戒、犯戒不可得故，就是叁輪體空的淨戒波羅蜜多了。

　　戊叁、忍度

　　己一、攝生爲本(p.295)

　　攝護于衆生，菩薩修忍度。

　　己二、叁類忍義(p.295)

　　耐怨安受苦，及谛察法忍。

　　一、爲「攝化」「護念」于衆生而修忍度

　　１、成佛一定要修集攝受衆生的「布施」，護念衆生的「淨戒」，才能利益衆生而後成佛。

　　２、但衆生是愚昧的，可能會給予布施而不知感恩，或反而相仇害的；護念衆生而持戒，衆生卻偏要來娆害的。如不能堅忍，施與戒的功德，都是會因而破壞的。所以菩薩非修忍度不可，而忍成爲菩薩的大行之一了！

　　３、世間尚且要『相忍爲國』72，『小不忍則亂大謀』，何況在無量生死中度衆生而成佛的大事，那有不修忍而能成就呢！所以菩薩非修忍度不可，而忍成爲菩薩的大行之一了！

　　二、忍的意義

　　１、忍是忍耐

　　２、忍辱不過是忍的最重要的一項

　　從忍(kSAnti)之字義看：73

　　(1)堪忍、忍辱：屬意志。

　　(2)忍可、認可：屬知解。

　　叁、忍的特性

　　１、忍是意志堅定，經得起打擊，受得了磨難，不問怎樣艱苦，都能保持自己，不受外來的影響，而改變宗旨，或者引生罪過。

　　２、從前，舍利弗六十劫修菩薩行，有人來乞求眼睛。舍利弗對他說，這並無用處，他卻一定要乞化。等到給了他，他又嫌他腥臊，丟在地上，很不滿意的走了。舍利弗覺得衆生難度，因此退了大心，這就是不能忍而失敗的一例。74

　　四、忍的種類 75

　　１、耐怨害忍

　　怨仇損害，刀杖傷害，挾怨誣害，惡意誹毀，這是一般人最難忍受的，菩薩應修安忍：憐憫對方，覺得他爲煩惱所驅迫，爲惡勢力所轉動；忍受怨敵的傷害而不生瞋忿，不加報複。

　　２、安受苦忍

　　(1)外界

　　無情物：風、雨、寒、熱等。

　　有情物：蛇、蚊等。

　　(2)自身

　　出家，乞食，遊化，修行，也都是會引生苦痛的。這都要磨練心志，安心忍受；不能忍，那不是引起煩惱罪惡，就是障礙自己的修行。

　　３、谛察法忍

　　法是佛法，審細谛察而悟入佛法，忍是安心入理的意思。如浮光掠影，不能安心深入，就不能獲得深廣的法益了！

　　己叁、別明忍辱(p.297)

　　瞋他有何益？自他增憂苦。瞋火燒善根，忍則五德具。

　　受到名譽，財産，事業，身體的損害，是一般人所最難忍的，所以特再爲開示。受人損害時，會引起瞋忿的反應，取敵視、反抗、報複的行動，這確是凡夫的本性。但在人類德性的進展中，尤其是通達甚深法義，忍就被發現而尊重起來。因爲如不忍而「瞋他」，向他報複，這到底有何利益呢？這真是不必要的。

　　一、瞋他有何益，自他增憂苦

　　１、自身的失敗，決不單是爲了他人的損害破壞，主要還在自身的不健全。換言之，自己才能損害自己。古人說：『君子有終身之憂，而無一日之患』。眼前的受損害，受冤曲，在自己如法的進修中，沒有不被了解而恢複的。唯有自己不向上，到死而德業無成，才是可憂慮的。

　　２、依佛法，不要說一日之患，就是一生的冤抑76，屈辱，犧牲，在無盡的生死過程中，這算得什麼？唯有不能趣向佛道，永遠在生死中頭出頭沒，才是可悲哀呢！所以不應該瞋忿報複，而應該安忍。

　　３、向怨敵瞋忿報複，並不就是恢複已受的損害。不忍而瞋忿報複，徒然使自己與他人，增長種種的憂苦。向他報複，他當然受到憂苦，而自己瞋心發作，身心煩躁不安，有時會不顧一切，造成更大的錯誤，招致更大的損害。

　　４、以怨報怨，這是不能解決問題的。所以說：「不可怨以怨，終已得休息。行忍得息怨，此名如來法」77。

　　二、瞋恚之五過失與修忍之五德

　　１、修集布施，持戒，好不容易。但由于一念的不忍，瞋忿心發，全部都被摧壞了。如說：『若有瞋恚諸佛子，百劫所修施戒善，一剎那頃能頓壞』78。所以形容瞋是火一樣的，能焚燒一切功德善根，非下決心修忍不可！

　　２、假使能知道瞋恚的過失，安忍的功德，自會以理智來製伏瞋忿煩惱。

　　(1)瞋恚之五過失

　　壞色：瞋心一起，全身血脈沸騰，面色會立刻變成醜惡的樣子。研究美容學的說：如人而多起瞋怒，面貌是很快的衰老了。

　　失辯：瞋心一起，情感壓倒了理智，有的連對方說話的意義都聽不明白。沖動緊張，當然失掉了論辯的才力，爲自己申訴，有時也會說錯了。

　　善士遠離：凡性情暴躁，多起瞋忿的人，良善的朋友，都會爲了不值得結怨而離去的。

　　毀戒：瞋忿發作，只圖達到報複目的，什麼都顧不得了。殺、盜、淫、妄，無惡不作。

　　墮落：這樣的積集瞋業，一旦老死到來，還有什麼善報，只有墮落惡趣的一路了。

　　(2)修忍之五德

　　一念的不忍，産生這樣的惡果，怎可不加以製伏？反之，如能忍怨，那麼，相貌端嚴，辯才明晰，善友共聚，不犯禁戒，死後上升而向佛道──五德都具足了。

　　在五乘共法中，雖也有忍，但真能『難忍能忍』，就只有菩薩行了。

　　瞋恚五失

　　修忍五德

　　1、壞色

　　相貌端嚴

　　2、失辯

　　辯才明晰

　　3、善士遠離

　　善友共聚

　　4、毀戒

　　不犯禁戒

　　5、墮落

　　升人天向佛道

　　戊四、綜述前叁度(p.299)

　　施戒及安忍，多爲在家說。廣聚福資糧，是佛色身因。

　　上面所說的布施、淨戒、安忍──叁度，現在要綜合的敘述一下，也就說明了六度爲成佛所必修的法門。這有叁個意義：

　　一、施、戒、忍多爲在家人說

　　出家人的修持重心，是禅慧熏修，所以這叁度雖也是出家人所修的，但在經中，佛大多是爲在家人說的。尤其是財物的布施，爲在家弟子的要行。出家人僅可隨分行施，如像在家人那樣，積聚財物來作種種布施，就會過失叢生，非佛製所許可了。

　　二、施、戒、忍乃成佛的福德資糧

　　佛是福德與智慧圓滿，被稱爲兩足尊的。福慧圓滿的佛果，從修集福慧的因行而來。如遠行一樣，要備足資糧──旅費，糧食等，才能到達目的。菩薩久劫修行而成佛，福慧就是成佛的資糧。前叁度，在二資糧中，是廣大積聚福德的資糧，爲成佛必備的勝行。

　　叁、施、戒、忍是佛之色身因緣

　　說到佛，經中有四身79，叁身80，二身81等分別；扼要的可分爲法身與色身。大菩提的圓證法界，體現絕對真理而成佛，是法身；佛的相好莊嚴，是色身。色身是無邊福德所莊嚴的，所以前叁度是佛的色身因緣。82知道了前叁度的特性如此，後叁度是多爲出家人說的，是智慧資糧，是佛的法身因緣，也就可以知道，不必再說的了。

　　布施、淨戒、安忍

　　精進、禅定、般若

　　1、多爲在家人說

　　多爲出家人說

　　2、成佛的福德資糧

　　成佛的智慧資糧

　　3、佛之色身因緣

　　佛之法身因緣

　　戊五、進度

　　己一、二種資糧(p.300)

　　佛說精進度，福智之資糧。無厭心如海，力盡而不止。

　　一、精進：通于福德、智慧二資糧 83

　　精進是能普遍策發一切善行的，與一切功德相應，所以在福、智二資糧中，雖說精進是屬于智資糧，而實佛說精進度，是通于「福、智」二資糧的。

　　二、「二乘的精進」與「大乘的精進」

　　１、叁乘共法中，已說到正精進；大乘的精進，有著更深遠的意義。

　　２、修菩薩行，是以無盡的法界爲境的：親近供養一切佛，聞持修習一切法，莊嚴一切國土，度脫一切衆生，斷盡一切煩惱，……圓滿一切功德。『窮虛空，遍法界』，什麼都是一切的一切。心量的廣大，真可說是：虛空一樣的廣大，大海一樣的淵深！這樣的大願，大行，大果，如沒有無限的精進，是不能成就的。所以菩薩的精進度，應有無厭足84的心量。求一切佛法而不滿足，證得功德而不得少爲足；如海一樣的吞納百川，無窮無盡的進趣。唯有這樣的無厭足心，才能發爲大乘的精進。因此，

　　(1)大乘的精進度，不是有限的精進。如農夫下田，某甲盡力收獲，得到了一些，就回家去休息享受，某乙也盡力收獲，要收割圓滿了，才告一段落。在工作的努力方面，也許某甲更緊張，然而某甲到底是工作的懶惰者，某乙才是精進的。這樣，聲聞的急求自了，如喪考妣，在大乘法中，不能說是真精進。

　　(2)精進是持之以恒，而不是不自量力的急進。如二人上山，一人急急的跑，不到半路，心跳足酸，只好停止而退下來。一人是大踏步前進，不是急進的，但能保持體力而…

《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…