..续本文上一页义，如上之所说。
一、一切法之安立
１、印度的大乘教学(小乘也一样)，都是要安立一切法的。
２、流转门之安立：善恶业果，生死流转的迷倒，是怎样而有的。这是极根本的理论，依着而开示人天善法。这实在就是苦、集的说明。
３、还灭门之安立：怎样的彻悟法性，断惑证真，成立三乘圣法。要从怎样的修习过程，达到涅槃与菩提的圆成。这实在就是灭、道的说明。
４、这虽然不是一般人所能完满通达的，而真正弘宣大乘佛教者，始终是不会忘失这些问题的。从经论的教证看来，大乘佛法的三系不同，主要在成立一切法的见地不同；最根本的是，业果怎样安立。
二、中观家对「了义」与「不了义」之看法219
１、《无尽意经》、《三摩地王经》说：220
了义：显示胜义，显示甚深难见，显示无我、空、无生。
不了义：显示世俗，显示名句施设，显示有我。
２、《般若经》、《中观论》等，深广宣说无自性、空、不生灭等，是了义教，是义理决了、究竟，最彻底的教说。
三、世俗如幻有，胜义毕竟空
１、一切如幻如化，唯是世俗假名施设；如从胜义观察，一切是无自性而不能安立的。中观依于这一了义的立场，一切我、法，都是世俗的，假施设的。从生死业果，到三乘道果，就是涅槃，凡是安立为有的，都是『唯名，唯假』的，名言识所成立的世俗有。
２、如从胜义观察起来，一切是无自性而不能安立的。这就是『于无住本，立一切法』221，而非从真如实相中去成立一切。这如《般若经》说：『世间名字故有须陀洹，乃至阿罗汉，辟支佛，诸佛；第一实义中，无知无得，无须陀洹乃至无佛。……六道别异，亦世间名字故有，非以第一实义。……第一实义中，无业无报』。222『我如幻如梦……佛道如幻如梦……我说涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦』。223这是一切如幻如化，唯是世俗假名施设的确证。
四、幻现不碍性空，性空不碍幻现
１、诸法从缘起，缘起无性空
中观者贯彻了这性空唯名的深见，说色心，染净，世间法出世间法，都是世俗假施设的(『亦为是假名』)，是从缘而起的。这本是佛在《胜义空经》224所说的根本立场。
凡是缘起的，就是假名有，以胜义观察，一切是无自性而空的，没有一法可以安立的。
２、空故从缘起，一切法成立
但不是说无性空破坏了一切，不能成立一切法，反而如不是无性空的，有自性的，那就是实有法。实有、自性有法，就不用从缘而起。这就未生的不能生，未灭的不能灭，凡夫决定是凡夫，不能成佛了！好在由于空故，是极无自性的，所以要从缘而起；依于因缘，一切法都可以成立。
依于因缘，一切法都可以成立，行善得善报，作恶的得恶报。迷着了流转生死，悟证了就得解脱。而且，以性空的缘起观一切法，所以不着生死，也不住涅槃，广行菩萨行而成佛。不空，什么都不能成立；空，一切都能成立，这如《中论．观四谛品》，《回诤论》的坚决论证。如说：『以有空义故，一切法得成』。225『若谁有此空，彼有一切义』。226
３、现空中道义，如上之所说
依无自性空相应的缘起义立一切法。所以约世俗假施设说，是如幻而现的；约胜义无自性说，是空的。
幻现不碍性空，性空不碍幻现。空假无碍，二谛无碍的中道义，为性空宗的了义说。这就是如上「般若波罗蜜多」227中所说的。
空假无碍：幻现不碍性空，性空不碍幻现
约世俗假施设说：是如幻而现
约胜义无自性说：是毕竟空寂
庚三、虚妄唯识系
辛一、应机说法(p.374)
一切法无性，善入者能入。或五事不具，佛复解深密。
虚妄唯识系，以《解深密经》，《瑜伽论》等为宗依。玄奘所传的法相唯识，最能表达这一系的意趣。《般若经》被说为第二时教(小乘是第一时)，《解深密经》是第三时教。无着传出《瑜伽论》，也是在龙树以后。所以，这一系经论，比般若经论要迟一些。
一、虚妄唯识系所宗依的主要经论228
1、《解深密经》
2、《瑜伽师地论》(弥勒菩萨说；亦有传为无着造)
3、《摄大乘论》(无着)
4、《显扬圣教论》(无着)
5、《大乘庄严经论》(本颂是无着造，亦有说是弥勒造；长行为世亲释)
6、《二十唯识论》(世亲)
7、《三十唯识论颂》(世亲)
8、《成唯识论》(护法等造)
9、《辩中边论》(本颂弥勒造，世亲释)
二、三时教
第一时教：唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮。
第二时教：唯为发趣修大乘者，以隐密相转正*轮。
第三时教：普为发趣一切乘者，以显了相转正*轮。229
三、「胜义」与「了义」
１、中观论者：承《般若经》，《无尽意经》而确立的见地，「胜义」是「了义」。
２、《解深密经》：胜义谛中，有「深密」与「了义」的分别。说得深隐微密的，是不了义；说得显明易了的，是了义。因此，在胜义谛中，又有深密与了义的分别。依佛说的《解深密经》去理解，胜义法空性，所以有深密与了义，是根机的问题。(有「五事具足」和「五事不具」者之别)
胜义谛 深密(不了义)
了义(显了)
四、五事具足者，善入一切法性；五事不具者，佛复解深密。230
１、五事具足
如经上说：「一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。于是经中，若诸有情(1)已种上品善根，(2)已清净诸障，(3)已成熟相续，(4)已多修胜解，(5)已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，如实解了。于如是法，深生信解；于如是义，以无倒慧如实通达。依此通达善修习故，速疾能证最极究竟」。231
这可见，对于「一切法无性」的教说，像这类根机成熟的，已有「善入」甚深法性的能力，就能以无倒修慧，「能」证能「入」，也就不需要佛说《解深密经》了。
２、五事不具足
但「或」有「五事不具」足的，对于一切法无性的教说，就有了问题。经上说：
(1)五事不完全具足
Ａ、有的信而不解：种上品善根，清净诸障，成熟相续，多修胜解，但还没有积集上品的福智资粮。这一类有情，有的听了，就觉得甚深甚深，虽能信仰，但不能解了。232
Ｂ、有的信而误解：有的听了，虽能信仰，不能解了，却要照着自己的意见去解说。以为一切法无自性空，就是什么都没有(龙树称之为方广道人)。结果是对自己毫无利益，反而退失智慧。从他听法的人，有的跟着他执着无见，有的就反对一切法性空教。233
(2)五事完全不具足
还有，五事都不具足的，听了一切法无性空的教说，不信不解说：『此非佛语，是魔所说』。234正如龙树所说：『声闻五百部，……闻说般若诸法毕竟空，如刀伤心』。235
五、五事不具者，佛依三无性说一切法无自性
１、对于这信而不解的，信而误解的，不信又不解的钝根，佛所以又说《解深密经》：『我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性』236。简单的说：依三无性，遣除遍计所执性，说一切法无自性。其实，缘起法──依他起性，寂灭法性──圆成实性，是有自性的，并非一切都没有。
２、有的是非有，有的是实有，这才不信不解的，也不反对了。误解以为什么都没有的，也不误解了。有信而不解的，也可依着进修了。
六、法无显密，契机有异
１、依经文的叙述去了解，在五事具足的，于一切法无自性空，能成立一切法，能修能证的根机来说，这还不是了义教吗？
如根机不够，五事不具足，于一切法无自性空，不能成立一切法，或者破坏一切法，这才成为深密难解，而需要佛的浅显解释了。
龙树论意也如此：如大海，人以为极深，而罗睺罗阿修罗王，站在大海里，水不过脐，这深个什么呢！237又如山民听说盐能美味，就抓一把盐来吃，结果是咸苦不堪。盐能美味，这在一般人，是怎样的明白，而在无知的山民心里，却成为秘密难懂了。238
２、所以深与不深，密与不密，不在乎法的本身，而在乎听众的根机。这样，《般若经》等说一切法无性空，一切唯名唯假，对般若法会的根性来说，是究竟的了义教。不过在五事不具的根性看来，深而又密，这所以又要解释一番，浅显明了，能信能解，觉得这才是了义法门。
五事完全具足者：能以无倒慧如实通达
五事不完全具足者：Ａ、有的信而不解
Ｂ、有的信而误解
五事完全不具足者：不信不解一切法无性空的教说
【补充】：五事不具之意义
演培法师《解深密经语体释》，p.218-p.220：
(1)未种善根：根有发生增长的作用，就是因，如花草树木的根，有抽枝、发叶、开花、结果的功能性。能生长世出世间的善法因性，叫善根。无贪等的三善根，除造五无间罪的阐提有情不具外，是一切有情所具有的。此说未种善根，是未种出世解脱的因性，若以出世的动机，修习出世的善行，熏成所有的功能性，是为善根。……种善根是种菩提因，为求个人的解脱，修诸出世的善法，是种声闻菩提的善根；为求自他的解脱，修习六度与万行，是种无上菩提的善根。
(2)未清净障：障有惑、业、苦的三障。此本每一有情所具有的，现说为障，是约强有力的烦恼，五无间的罪业，三恶趣的苦报说的。有此，就受限制，不能学佛修行，但主要的在罪业。……
(3)未成熟相续：相续是有情的身心，没有把他调成出世解脱的，叫未成熟相续。……
(4)未多修胜解：胜解，是对如来开显的因果事理，流转还灭的真义，获得坚强不拔的理解，不为任何天魔梵的邪说所动揺、移转。有了这样的胜解，就可勇往直进的修学佛法，不中道而返了；不然，难免为邪见所动摇，而不能获得解脱了！
(5)未能积集福德智慧二种资粮：智慧通…
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