..续本文上一页为止观双运。212以无分别观慧，能起无分别住心；无分别住心，能起无分别观慧。止观均等，观力深彻；末了，空相也脱落不现，就善入于无生的寂灭法性。
到此，般若──无分别智现前，如说：「般若波罗蜜，能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中」213。又说：「慧眼都无所见」214。唯识学也说：无分别的「真见道」215，是离一切相的，从凡入圣的毕竟空慧，为印度大乘学者所公认。这与末世的拟议圆融，不知重点突破的方便，不可并论！
庚五、结赞般若(p.368)
善哉真般若！善哉真解脱！依无等圣智，圆满诸功德！
一、善哉！真般若
１、般若波罗蜜多，已约略说明进修的方便。这是超凡入圣的不二门，所以特为赞叹。「善哉」！这是佛所觉证，佛所开示的真般若！不但不是凡夫外道的智解，也不是有所得小乘与大乘学者的相似慧。
２、从凡情而点出生死的症结所在，给予根本的重点突破，这是不共世间的特法。法性空义，所以是甚深难见，非世间学者所能梦想到的。因此，这是可赞叹的。善哉！善哉！这才能得真解脱，而不像外道愚夫，或以生天为解脱，或以深定的境界为解脱。
二、辨别「共声闻的涅槃德」与「不共二乘的大菩提德」
经上说：『菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提』216。共声闻的涅槃德，不共二乘的大菩提德，都是依此无与等伦的「圣智」，才能圆满诸功德。所以说：般若波罗蜜多，是诸佛甚深的法宝藏。如学佛而不进修这一法门，不真是如入宝山而空回吗！
【补充】：
印顺导师《般若经讲记》，p.199-p.200：观空，不是知识的论辨，而是藉此以解脱众苦的，所以接着明般若果。此明菩萨得涅槃果，即三乘共果。菩萨「依般若波罗蜜多故」，观一切法性空不可得，由此能「心无罣碍」，如游刃入于无间，所以论说：『以无所得，得无所碍』。无智凡夫，不了法空，处处执有，心中的烦恼，波兴浪涌，所以触处生碍，无边荆棘。菩萨离烦恼执障，能心中清净。「无罣碍故，无有恐怖」：恐怖为愚痴心所生起，心有罣碍，执有我法而患得患失，即无往而不恐怖。经中说五畏：恶名畏、恶道畏、不活畏、死畏、大众威德畏。此中结归究竟涅槃，恐怖可约生死说，『坦然不怖于生死』，即自然没有一切恐怖了。菩萨了法性空，知一切法如幻，能不为我法所碍而有恐怖，即「远离颠倒梦想」。颠倒，即是一切不合理的思想与行为，根本是执我执法，因此而起的无常计常，非乐计乐，无我计我，不净计净；以及欲行苦行等恶行。梦想，即是妄想，即一切颠倒想。菩萨依智慧行──悟真空理，修中道行──远离一切颠倒梦想，消除身心、自他、物我间的种种错误，即拔除了苦厄的根本，不怖于生死，能得「究竟涅槃」。涅槃是梵语，意译寂灭，一切动乱纷扰到此全无，故称究竟。菩萨依般若，能远离颠倒梦想究竟涅槃。我们如能依此以行，解一切法空，不但处事待人，能因此减少许多苦痛，生死根本也可因此而解脱了。
印顺导师《般若经讲记》，p.200-p.202：不但菩萨，诸佛也是依此般若而得成佛的。凡是证得圆满觉悟的，都名为佛。所以经上说：这过去、现在、未来的「三世诸佛」，四方、四维、上下的十方诸佛，从最初发心，中间修菩萨行，直到最后成佛，无不是依般若为先导的。所以说：「依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨多罗译无上，三藐三菩提译正等正觉；合称为无上正等觉，或无上正遍觉。正觉，即对宇宙人生真理有根本的正确觉悟；声闻缘觉也可证得，但不能普遍；菩萨虽能普遍，然如十三十四的月亮，还没有圆满，不是无上；唯佛所证，如十五夜月的圆满，故名无上正遍觉。般若与佛菩提，本非二事，般若是智慧，佛果菩提即无上正遍觉，又名一切智。在修行期中，觉未圆满，名为般若；及证得究竟圆满，即名为无上菩提。所以什公说：菩提是『老般若』。诸佛菩提，非仅是智慧，是以慧为中心，融摄佛果一切功德。诸佛因地修行时，不仅是修般若，也修施、戒、忍、进、禅等自利利他一切功德；故证果时，也证得无边功德，如十力、四无畏、十八不共法等。无上正遍觉，即圆具此一切功德的。菩萨依般若证空性以摄导万行，在实证边，能证智与所证理，能摄智与所摄行，都是超越的。依此，《金刚经》说：『是法平等，无有高下』。究竟的无上菩提，在实相慧的究竟证中，是即万行而离众相，超越不可思议。菩萨修学般若，志在证得佛果菩提，为什么此经说菩萨证究竟涅槃，不说证菩提呢？此因无上正等菩提，约究竟圆满说，唯佛能证得。而究竟涅槃则不然，是三乘共果，声闻阿罗汉，菩萨第七地──或说第八地，都能证得。不过声闻者至此，即以为究竟，而菩萨虽了知无分别法性，不生不灭，不垢不净，不增不减，得有诸佛护持，及发心度脱一切众生的本愿，于是不入涅槃，进趋佛果的阿耨多罗三藐三菩提。所以龙树说：『无生是佛道门』。
己三、会通异说(p.369-396)
庚一、善巧抉择(p.369)
法性本无二，随机说成异。了义不了义，智者善抉择。
一、法性本无二，随机说成异
１、解脱生死，成佛，都是依现证「法性」而成就的。法性──一切法的真实相，本来是无二无别，『遍一切一味相』。
２、二乘、菩萨、佛，都是证入这同样的法性。经说『一切贤圣皆以无为法而有差别』217，其实无为法说不上差别，只是依智证浅深而说差别。如虚空本无差别，因方器、圆器，而说为方空、圆空一样。佛是依缘起而觉证法性的，也就依缘起而开示法性。
３、这虽本无差别，但在随机巧说时，不能不成为别异的教说。因为法性甚深，如依甚深义说，有些人不但不肯信受，而且还会诽毁。这样，佛就不能不有善巧的异说了。
二、大乘三系
１、以大乘法来说，可条别为三大系，太虚大师称他为：法性空慧，法相唯识，法界圆觉。我也曾称之为：性空唯名，虚妄唯识，真常唯心。名称不同，内容大致一样。古代贤首宗，判大乘为：法相宗，破相宗，法性宗，也还是这大乘三系。
２、这三系，有时会使人迷惑，不免有互相乖角的情形。因为都是以自系为了义，以他系为不了义的。
贤首宗
太虚大师
印顺导师
破相宗
法性空慧
性空唯名
法相宗
法相唯识
虚妄唯识
法性宗
法界圆觉
真常唯心
【补充】：
(１)印顺导师《华雨集》第四册(p.308-p.310)：
贤首宗依唐贤首法藏得名。北土宏《十地论》、《起信论》、智正、智俨以传贤首，贤首判五教而大成华严宗学。五教者：一、小教，即小乘法。二、始教、即中观空与瑜伽(唯识)有。三、终教，如来藏真心随染，如《起信论》。四、顿教，绝相离言，如禅宗。五、圆教，即《华严经》。……贤首宗以《华严经》为圆极，又称华严宗。
(２)印顺导师《华雨集》第四册(p.16-p.17)：
我分「大乘佛法」为三系：性空唯名，虚妄唯识，真常唯心，与太虚大师所判的法性空慧宗，法相唯识宗，法界圆觉宗──三宗的次第相同。其实，在唐圭峰宗密的教判中，已有法相宗，破相宗，法性宗(总摄终，顿，圆)的安立；永明延寿是称为相宗，空宗，性宗的。这可见，在「大乘佛法」发展中的三系说，也与古德所说相通。次第的前后差异，是由于圭峰等是依贤首宗说的；真正差别的，那是抉择取舍不同了。
(３)印顺导师《中国禅宗史》(p.150-p.151)：
贤首宗立五教──小，始，终，顿，圆。与天台宗所立的四教──藏，通，别，圆，是大体相近的，但多立一顿教。顿教，虽说依《楞伽》，《思益》等经而立，而实受当时的「顿悟成佛」禅，也就是神秀等所传东山法门的影响。贤首法藏撰《华严游心法界记》，立五门；又有题为「杜顺说」的《华严五教止观》也立五门。
(４)印顺导师《以佛法研究佛法》(p.304-p.305)：
贤首宗判五教，也可以分作三类：小教及始教一分有教是法相宗，始教一分空教是破相宗，终、顿、圆三教是法性宗，都是以如来藏心具德为根本的。终教，如《起信论》的如来藏缘起说。贤首宗的顿教，即是禅宗。从后代(圆)教(顿)禅一致的思想上，不难看出后三教同以如来藏说为本的。
贤首宗之五教与三类：
小教
始教
终教
顿教
圆教
一分有教
一分空教
法相宗
破相宗
法性宗
三、抉择了义、不了义
１、各宗派对大乘三系之立场
贤首宗：立宗于第三系(法性宗)，以破相、法相为权教，以自宗为实教。
瑜伽宗：立宗于第二系(虚妄唯识)，自称「应理宗」；而称第一系(性空唯名)为「恶取空者」；称第三系(真常唯心)为「此方分别论者」(中国的佛教)。
三论宗：立宗于第一系(性空唯名)，自称「无所得大乘」，也不免有过分弹破余系的学者。
２、这都是以自系为「了义」，以他系为「不了义」的。各有经典可证，也各有自称为了义的论证，所以是始终不易消解的论诤。这是有关于法性的，般若修证的，是不可以笼统颟顸218过去的！到底什么是了义不了义？到底谁是了义，谁是不了义？智者应善巧抉择，才能彻见佛法的真实宗旨，也明了佛说的方便大用。
关于法性般若，上来虽依般若经论而略为解说，如余系的学者读起来，是会不同情的；所以又不能不略说三宗。现在撇开后代学者的异见，直从根本经论中去求一消息。虽不一定尽合读者的口味，也还不致是自己的成见。
庚二、性空唯名系
辛一、现空无碍(p.371)
诸法从缘起，缘起无性空；空故从缘起，一切法成立。
辛二、略指上说(p.371)
现空中道…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…