..續本文上一頁爲止觀雙運。212以無分別觀慧，能起無分別住心；無分別住心，能起無分別觀慧。止觀均等，觀力深徹；末了，空相也脫落不現，就善入于無生的寂滅法性。
到此，般若──無分別智現前，如說：「般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中」213。又說：「慧眼都無所見」214。唯識學也說：無分別的「真見道」215，是離一切相的，從凡入聖的畢竟空慧，爲印度大乘學者所公認。這與末世的擬議圓融，不知重點突破的方便，不可並論！
庚五、結贊般若(p.368)
善哉真般若！善哉真解脫！依無等聖智，圓滿諸功德！
一、善哉！真般若
１、般若波羅蜜多，已約略說明進修的方便。這是超凡入聖的不二門，所以特爲贊歎。「善哉」！這是佛所覺證，佛所開示的真般若！不但不是凡夫外道的智解，也不是有所得小乘與大乘學者的相似慧。
２、從凡情而點出生死的症結所在，給予根本的重點突破，這是不共世間的特法。法性空義，所以是甚深難見，非世間學者所能夢想到的。因此，這是可贊歎的。善哉！善哉！這才能得真解脫，而不像外道愚夫，或以生天爲解脫，或以深定的境界爲解脫。
二、辨別「共聲聞的涅槃德」與「不共二乘的大菩提德」
經上說：『菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提』216。共聲聞的涅槃德，不共二乘的大菩提德，都是依此無與等倫的「聖智」，才能圓滿諸功德。所以說：般若波羅蜜多，是諸佛甚深的法寶藏。如學佛而不進修這一法門，不真是如入寶山而空回嗎！
【補充】：
印順導師《般若經講記》，p.199-p.200：觀空，不是知識的論辨，而是藉此以解脫衆苦的，所以接著明般若果。此明菩薩得涅槃果，即叁乘共果。菩薩「依般若波羅蜜多故」，觀一切法性空不可得，由此能「心無罣礙」，如遊刃入于無間，所以論說：『以無所得，得無所礙』。無智凡夫，不了法空，處處執有，心中的煩惱，波興浪湧，所以觸處生礙，無邊荊棘。菩薩離煩惱執障，能心中清淨。「無罣礙故，無有恐怖」：恐怖爲愚癡心所生起，心有罣礙，執有我法而患得患失，即無往而不恐怖。經中說五畏：惡名畏、惡道畏、不活畏、死畏、大衆威德畏。此中結歸究竟涅槃，恐怖可約生死說，『坦然不怖于生死』，即自然沒有一切恐怖了。菩薩了法性空，知一切法如幻，能不爲我法所礙而有恐怖，即「遠離顛倒夢想」。顛倒，即是一切不合理的思想與行爲，根本是執我執法，因此而起的無常計常，非樂計樂，無我計我，不淨計淨；以及欲行苦行等惡行。夢想，即是妄想，即一切顛倒想。菩薩依智慧行──悟真空理，修中道行──遠離一切顛倒夢想，消除身心、自他、物我間的種種錯誤，即拔除了苦厄的根本，不怖于生死，能得「究竟涅槃」。涅槃是梵語，意譯寂滅，一切動亂紛擾到此全無，故稱究竟。菩薩依般若，能遠離顛倒夢想究竟涅槃。我們如能依此以行，解一切法空，不但處事待人，能因此減少許多苦痛，生死根本也可因此而解脫了。
印順導師《般若經講記》，p.200-p.202：不但菩薩，諸佛也是依此般若而得成佛的。凡是證得圓滿覺悟的，都名爲佛。所以經上說：這過去、現在、未來的「叁世諸佛」，四方、四維、上下的十方諸佛，從最初發心，中間修菩薩行，直到最後成佛，無不是依般若爲先導的。所以說：「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提」。阿耨多羅譯無上，叁藐叁菩提譯正等正覺；合稱爲無上正等覺，或無上正遍覺。正覺，即對宇宙人生真理有根本的正確覺悟；聲聞緣覺也可證得，但不能普遍；菩薩雖能普遍，然如十叁十四的月亮，還沒有圓滿，不是無上；唯佛所證，如十五夜月的圓滿，故名無上正遍覺。般若與佛菩提，本非二事，般若是智慧，佛果菩提即無上正遍覺，又名一切智。在修行期中，覺未圓滿，名爲般若；及證得究竟圓滿，即名爲無上菩提。所以什公說：菩提是『老般若』。諸佛菩提，非僅是智慧，是以慧爲中心，融攝佛果一切功德。諸佛因地修行時，不僅是修般若，也修施、戒、忍、進、禅等自利利他一切功德；故證果時，也證得無邊功德，如十力、四無畏、十八不共法等。無上正遍覺，即圓具此一切功德的。菩薩依般若證空性以攝導萬行，在實證邊，能證智與所證理，能攝智與所攝行，都是超越的。依此，《金剛經》說：『是法平等，無有高下』。究竟的無上菩提，在實相慧的究竟證中，是即萬行而離衆相，超越不可思議。菩薩修學般若，志在證得佛果菩提，爲什麼此經說菩薩證究竟涅槃，不說證菩提呢？此因無上正等菩提，約究竟圓滿說，唯佛能證得。而究竟涅槃則不然，是叁乘共果，聲聞阿羅漢，菩薩第七地──或說第八地，都能證得。不過聲聞者至此，即以爲究竟，而菩薩雖了知無分別法性，不生不滅，不垢不淨，不增不減，得有諸佛護持，及發心度脫一切衆生的本願，于是不入涅槃，進趨佛果的阿耨多羅叁藐叁菩提。所以龍樹說：『無生是佛道門』。
己叁、會通異說(p.369-396)
庚一、善巧抉擇(p.369)
法性本無二，隨機說成異。了義不了義，智者善抉擇。
一、法性本無二，隨機說成異
１、解脫生死，成佛，都是依現證「法性」而成就的。法性──一切法的真實相，本來是無二無別，『遍一切一味相』。
２、二乘、菩薩、佛，都是證入這同樣的法性。經說『一切賢聖皆以無爲法而有差別』217，其實無爲法說不上差別，只是依智證淺深而說差別。如虛空本無差別，因方器、圓器，而說爲方空、圓空一樣。佛是依緣起而覺證法性的，也就依緣起而開示法性。
３、這雖本無差別，但在隨機巧說時，不能不成爲別異的教說。因爲法性甚深，如依甚深義說，有些人不但不肯信受，而且還會誹毀。這樣，佛就不能不有善巧的異說了。
二、大乘叁系
１、以大乘法來說，可條別爲叁大系，太虛大師稱他爲：法性空慧，法相唯識，法界圓覺。我也曾稱之爲：性空唯名，虛妄唯識，真常唯心。名稱不同，內容大致一樣。古代賢首宗，判大乘爲：法相宗，破相宗，法性宗，也還是這大乘叁系。
２、這叁系，有時會使人迷惑，不免有互相乖角的情形。因爲都是以自系爲了義，以他系爲不了義的。
賢首宗
太虛大師
印順導師
破相宗
法性空慧
性空唯名
法相宗
法相唯識
虛妄唯識
法性宗
法界圓覺
真常唯心
【補充】：
(１)印順導師《華雨集》第四冊(p.308-p.310)：
賢首宗依唐賢首法藏得名。北土宏《十地論》、《起信論》、智正、智俨以傳賢首，賢首判五教而大成華嚴宗學。五教者：一、小教，即小乘法。二、始教、即中觀空與瑜伽(唯識)有。叁、終教，如來藏真心隨染，如《起信論》。四、頓教，絕相離言，如禅宗。五、圓教，即《華嚴經》。……賢首宗以《華嚴經》爲圓極，又稱華嚴宗。
(２)印順導師《華雨集》第四冊(p.16-p.17)：
我分「大乘佛法」爲叁系：性空唯名，虛妄唯識，真常唯心，與太虛大師所判的法性空慧宗，法相唯識宗，法界圓覺宗──叁宗的次第相同。其實，在唐圭峰宗密的教判中，已有法相宗，破相宗，法性宗(總攝終，頓，圓)的安立；永明延壽是稱爲相宗，空宗，性宗的。這可見，在「大乘佛法」發展中的叁系說，也與古德所說相通。次第的前後差異，是由于圭峰等是依賢首宗說的；真正差別的，那是抉擇取舍不同了。
(３)印順導師《中國禅宗史》(p.150-p.151)：
賢首宗立五教──小，始，終，頓，圓。與天臺宗所立的四教──藏，通，別，圓，是大體相近的，但多立一頓教。頓教，雖說依《楞伽》，《思益》等經而立，而實受當時的「頓悟成佛」禅，也就是神秀等所傳東山法門的影響。賢首法藏撰《華嚴遊心法界記》，立五門；又有題爲「杜順說」的《華嚴五教止觀》也立五門。
(４)印順導師《以佛法研究佛法》(p.304-p.305)：
賢首宗判五教，也可以分作叁類：小教及始教一分有教是法相宗，始教一分空教是破相宗，終、頓、圓叁教是法性宗，都是以如來藏心具德爲根本的。終教，如《起信論》的如來藏緣起說。賢首宗的頓教，即是禅宗。從後代(圓)教(頓)禅一致的思想上，不難看出後叁教同以如來藏說爲本的。
賢首宗之五教與叁類：
小教
始教
終教
頓教
圓教
一分有教
一分空教
法相宗
破相宗
法性宗
叁、抉擇了義、不了義
１、各宗派對大乘叁系之立場
賢首宗：立宗于第叁系(法性宗)，以破相、法相爲權教，以自宗爲實教。
瑜伽宗：立宗于第二系(虛妄唯識)，自稱「應理宗」；而稱第一系(性空唯名)爲「惡取空者」；稱第叁系(真常唯心)爲「此方分別論者」(中國的佛教)。
叁論宗：立宗于第一系(性空唯名)，自稱「無所得大乘」，也不免有過分彈破余系的學者。
２、這都是以自系爲「了義」，以他系爲「不了義」的。各有經典可證，也各有自稱爲了義的論證，所以是始終不易消解的論诤。這是有關于法性的，般若修證的，是不可以籠統颟顸218過去的！到底什麼是了義不了義？到底誰是了義，誰是不了義？智者應善巧抉擇，才能徹見佛法的真實宗旨，也明了佛說的方便大用。
關于法性般若，上來雖依般若經論而略爲解說，如余系的學者讀起來，是會不同情的；所以又不能不略說叁宗。現在撇開後代學者的異見，直從根本經論中去求一消息。雖不一定盡合讀者的口味，也還不致是自己的成見。
庚二、性空唯名系
辛一、現空無礙(p.371)
諸法從緣起，緣起無性空；空故從緣起，一切法成立。
辛二、略指上說(p.371)
現空中道…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…