..续本文上一页佛无佛，常住不异。一切如来不以得此法故说名为佛，声闻、辟支佛亦得此寂灭无分别法。
善男子！汝观我等无量清净身相，无量智慧，无量清净国土，无量方便，无量圆光，无量净音，汝今应起如是等事。又善男子！汝今适得此一法明，所谓一切法寂灭无有分别，我等所得无量无边，汝应精勤起此诸法。善男子！十方无量国土，无量众生，无量诸法差别，汝应如实通达是事，随顺如是智。是菩萨诸佛与如是等无量无边起智慧门因缘，以此无量门故，是菩萨能起无量智业，皆悉成就。诸佛子！若诸佛不与菩萨起智慧门者，是菩萨毕竟取于涅槃，弃舍利益一切众生，以诸佛与此无量无边起智慧门故，于一念中，所生智慧，比从初地已来乃至七地，百分不及一，无量无边阿僧祇分不及一，乃至算数譬喻所不能及。所以者何？先以一身修集功德，今此地中，得无量身修菩萨道，以无量音声，无量智慧，无量生处，无量清净国土，无量教化众生，供养给侍无量诸佛，随顺无量佛法，无量神通力，无量大会差别，无量身口意业，集一切菩萨所行道，以不动法故。
※另参见：《十住经》卷3(大正10，520c10-521b9)；《大智度论》(卷10，大正25，132a18-b13)；(卷29，272a)；(卷48，405c-406a)；(卷50，418a)。
【补充】：二乘智断，即是菩萨无生法忍。
《摩诃般若波罗蜜经》卷22〈遍学品第74〉(大正8，381b23-c2)：须菩提！是八人若智、若断，是菩萨无生法忍。须陀洹若智、若断，斯陀含若智、若断，阿那含若智、若断，阿罗汉若智、若断，辟支佛若智、若断，皆是菩萨无生忍。菩萨学如是声闻、辟支佛道，以道种智入菩萨位，入菩萨位已，以一切种智断一切烦恼习得佛道。如是须菩提！菩萨摩诃萨遍学诸道具足，应得阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提已，以果饶益众生。210
(「八人」是「第八人」的意思，即是「须陀洹向」)
《大智度论》卷86(大正25，662b16-24)：佛示须菩提：二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分，是故八人若智若断，乃至辟支佛若智若断，皆是菩萨无生法忍。智，名学人八智，无学或九或十。断，名断十种结使，所谓上、下分十结。须陀洹、斯陀含，略说断三结，广说断八十八结；阿那含略说断五下分结，广说断九十二；阿罗汉略说三漏尽，广说断一切烦恼；是名智断，智断皆是菩萨忍。211
学人八智(有学圣者有八智)
法智、比智(类智)、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智。
无学圣者有九智或十智
时解脱阿罗汉九智
八智加上尽智。
非时解脱阿罗汉
九智再加上无生智。
五上分结
色贪、无色贪、掉举、慢、无明。
五下分结
萨迦耶见、戒禁取见、疑、欲贪、瞋。
初果圣者断三结
萨迦耶见、戒禁取见、疑。
八十八结即是见惑八十八使
主要为贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等十种烦恼；欲界32种，色界28种，无色界28种，合计88种烦恼。
九十二结
即是见惑八十八使加上欲界四种修惑(贪、瞋、痴、慢)。
辛三、善辨正邪(p.364)
真实无分别，勿流于邪计！修习中观行，无自性分别。
一、从自性分别不可得，而入于无分别法性的现证。
１、现证的般若，名无分别智；证悟的法性，名无分别法性。
在修习般若时，经中常说：不应念，不应取，不应分别。证悟的且不说，修习般若而不应念，不应取，不应分别，那怎么修观──分别、抉择、寻思呢？
这也难怪有些修持佛法的，劝人什么都不要思量，直下体会去。
也难怪有些人，以无观察的无分别定，看作甚深无分别智证了！
所以无论是无分别智证，无分别的观慧，真实的「无分别」义，应善巧正解，切勿似是而非的，流于邪外的计执，故意与佛说的正观为难！
２、要知无分别的含义，是多种不同的，不能笼统的误解。
如木、石，也是无分别的，这当然不是佛法所说的无分别了。
无想定，心心所法都不起，也是无分别的，但这是外道。
自然而然的不作意，也叫无分别，这也不能说是无分别慧。因为无功用、不作意的无分别，有漏五识及睡闷等，都是那样的。
又二禅以上，无寻无思；这种无寻思的无分别，二禅以上都是的，也与无分别慧不同。
所以慧学的无分别，不是不作意，不寻思，或不起心念等分别。那到底是什么呢？修习中观行的无分别，是以正观而无那「自性」的「分别」；从自性分别不可得，而入于无分别法性的现证。
二、般若正观的方便
１、自性分别，是对于非真实而似真实的戏论相，着相而以为自性有的。上来已一再说到，自性有，是我我所执的着处；如起自性分别，就不能达我法空，而离我我所执了。所以，「应分别、抉择、观察」，此自性有是不可得的，一丝毫的自性有都没有，才能尽离自性有分别。离此自性有分别，就是观空──无自性分别。分别，不一定是自性分别，而分别「自性分别」不可得──空观，不但不是执着，而且是通向「离言无分别智证」的大方便！
２、经说的「不应念，不应取，不应分别」，是说：不应念自性有，不应如自性有而取，不应起自性有的分别。不是说修学般若，什么都不念，不思，不分别。如一切分别而都是执着，那佛说闻、思、修慧，不是颠倒了吗？如无分别智现前，而不须闻、思、修慧的引发，那也成为无因而有了！
三、观心成就自然会不着相及不作意分别
１、不过，在从修无分别观──观自性分别不可得，临近趣入无分别智证时，如着力于分别、抉择，也是障碍，所以经说不应念等。这名为『顺道法爱生』，如食『生』不消化而成病。这等于射箭，在瞄准放箭时，不可太紧张，太着意；太紧张着意，反而会不中的的。
２、所以，在观心成就，纯运而转时，不可再作意去分别、抉择。其实，这也还是不着相，不作意分别的意思。
【补充】「顺道法爱生」(生：ama＝不熟)：
《摩诃般若波罗蜜经》卷3〈劝学品第8〉(大正8，233b3-22)：舍利弗问须菩提：云何名菩萨生？须菩提答舍利弗言：生名法爱。舍利弗言：何等法爱？须菩提言：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色是空，受念着，受想行识是空，受念着。舍利弗！是名菩萨摩诃萨顺道法爱生。复次舍利弗！菩萨摩诃萨色是无相，受念着，受想行识是无相，受念着。色是无作，受念着，受想行识是无作，受念着。色是寂灭，受念着，受想行识是寂灭，受念着。色是无常乃至识，色是苦乃至识，色是无我乃至识，受念着，是为菩萨顺道法爱生。是苦应知、集应断、尽应证、道应修，是垢法、是净法，是应近、是不应近，是菩萨所应行、是非菩萨所应行；是菩萨道、是非菩萨道；是菩萨学、是非菩萨学；是菩萨檀那波罗蜜，乃至般若波罗蜜；是非菩萨檀那波罗蜜，乃至般若波罗蜜；是菩萨方便、是非菩萨方便；是菩萨熟、是非菩萨熟；舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是诸法受念着，是为菩萨摩诃萨顺道法爱生。
《大智度论》卷41(大正25，361c23-362a23)：法爱，于无生法忍中，无有利益，故名曰生；譬如多食不消，若不疗治，于身为患。菩萨亦如是，初发心时，贪爱法食，所谓无方便行诸善法，深心系着于无生法忍，是则为生、为病；以着法爱故，于不生不灭亦爱；譬如必死之人，虽加诸药，药反成病；是菩萨于毕竟空，不生不灭法忍中而生爱着，反为其患！法爱于人天中为妙，于无生法忍为累。一切法中忆想分别，诸观是非，随法而爱，是名为生，不任盛诸法实相水；与生相违，是名菩萨熟。
问曰：是一事，何以故名得顶？名为位？名为不生？
答曰：于柔顺忍、无生忍中间所有法，名为顶；住是顶，上直趣佛道，不复畏堕。譬如声闻法中暖、忍中间，名为顶法。
问曰：若得顶不堕，今云何言顶堕？
答曰：垂近应得而失者，名为堕；为顶者，智慧安隐，则不畏堕；譬如上山，既得到顶，则不畏堕；未到之间，倾危畏堕。顶增长坚固，名为菩萨位。入是位中，一切结使，一切魔民，不能动摇。亦名无生法忍，所以者何？异于生故；爱等结使，杂诸善法，名为生。复次，无诸法实相智慧火，故名为生；有诸法实相智慧火，故名为熟。是人能信受诸佛实相智慧，故名为熟；譬如熟瓶能盛受水，生则烂坏。复次，依止生灭智慧故得离颠倒，离生灭智慧故不生不灭，是名无生法；能信、能受、能持故，名为忍。复次，位者，拔一切无常等诸观法，故名为位；若不如是，是为顺道法爱生。
辛四、止观阶次(p.367)
以无性正见，观察及安住。止观互相应，善入于寂灭。
一、世俗假名有，自性不可得
１、想修学般若，契悟真实，先要对于一切是世俗假名有，自性不可得，深细抉择，而得空有无碍的坚固正见。
２、假名有与无性空，是相成不相碍的。所以说：「宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有」。
二、闻、思、修、证的次第修学
１、闻、思位
有极无自性的正见，而不坏世俗缘起有的一切，这就是闻、思慧的学习。如定心没有修成，那还只是散心分别的观察。
２、修位
如修止而已得到轻安，已经成就正定，就可以不碍假有的空性正见，依定修观，入于修慧阶段。
有分别影像：以无性空为所缘而修「观察」。
无分别影像：以无性空为所缘而修「安住」──定(不加观察的无分别)。
止观杂修：如安住了，再修观察；这样的止观杂修，都是以无性空为所缘的。
修观成就：观心纯熟时，安住、明显、澄净，如净虚空的离一切云翳一样。那时，一切法趣空，观一切法相，无一法可当情而住的，都如轻烟一样。修观将成就时，应缓功力，等到由观力而重发轻安，才名修观成就。
３、证位
以后，就止观互相应，名…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…