..續本文上一頁佛無佛，常住不異。一切如來不以得此法故說名爲佛，聲聞、辟支佛亦得此寂滅無分別法。

　　善男子！汝觀我等無量清淨身相，無量智慧，無量清淨國土，無量方便，無量圓光，無量淨音，汝今應起如是等事。又善男子！汝今適得此一法明，所謂一切法寂滅無有分別，我等所得無量無邊，汝應精勤起此諸法。善男子！十方無量國土，無量衆生，無量諸法差別，汝應如實通達是事，隨順如是智。是菩薩諸佛與如是等無量無邊起智慧門因緣，以此無量門故，是菩薩能起無量智業，皆悉成就。諸佛子！若諸佛不與菩薩起智慧門者，是菩薩畢竟取于涅槃，棄舍利益一切衆生，以諸佛與此無量無邊起智慧門故，于一念中，所生智慧，比從初地已來乃至七地，百分不及一，無量無邊阿僧祇分不及一，乃至算數譬喻所不能及。所以者何？先以一身修集功德，今此地中，得無量身修菩薩道，以無量音聲，無量智慧，無量生處，無量清淨國土，無量教化衆生，供養給侍無量諸佛，隨順無量佛法，無量神通力，無量大會差別，無量身口意業，集一切菩薩所行道，以不動法故。

　　※另參見：《十住經》卷3(大正10，520c10-521b9)；《大智度論》(卷10，大正25，132a18-b13)；(卷29，272a)；(卷48，405c-406a)；(卷50，418a)。

　　 【補充】：二乘智斷，即是菩薩無生法忍。

　　《摩诃般若波羅蜜經》卷22〈遍學品第74〉(大正8，381b23-c2)：須菩提！是八人若智、若斷，是菩薩無生法忍。須陀洹若智、若斷，斯陀含若智、若斷，阿那含若智、若斷，阿羅漢若智、若斷，辟支佛若智、若斷，皆是菩薩無生忍。菩薩學如是聲聞、辟支佛道，以道種智入菩薩位，入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如是須菩提！菩薩摩诃薩遍學諸道具足，應得阿耨多羅叁藐叁菩提，得阿耨多羅叁藐叁菩提已，以果饒益衆生。210

　　(「八人」是「第八人」的意思，即是「須陀洹向」)

　　《大智度論》卷86(大正25，662b16-24)：佛示須菩提：二乘人于諸佛菩薩智慧得少氣分，是故八人若智若斷，乃至辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法忍。智，名學人八智，無學或九或十。斷，名斷十種結使，所謂上、下分十結。須陀洹、斯陀含，略說斷叁結，廣說斷八十八結；阿那含略說斷五下分結，廣說斷九十二；阿羅漢略說叁漏盡，廣說斷一切煩惱；是名智斷，智斷皆是菩薩忍。211

　　學人八智(有學聖者有八智)

　　法智、比智(類智)、他心智、世智、苦智、集智、滅智、道智。

　　無學聖者有九智或十智

　　時解脫阿羅漢九智

　　八智加上盡智。

　　非時解脫阿羅漢

　　九智再加上無生智。

　　五上分結

　　色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。

　　五下分結

　　薩迦耶見、戒禁取見、疑、欲貪、瞋。

　　初果聖者斷叁結

　　薩迦耶見、戒禁取見、疑。

　　八十八結即是見惑八十八使

　　主要爲貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等十種煩惱；欲界32種，色界28種，無色界28種，合計88種煩惱。

　　九十二結

　　即是見惑八十八使加上欲界四種修惑(貪、瞋、癡、慢)。

　　辛叁、善辨正邪(p.364)

　　真實無分別，勿流于邪計！修習中觀行，無自性分別。

　　一、從自性分別不可得，而入于無分別法性的現證。

　　１、現證的般若，名無分別智；證悟的法性，名無分別法性。

　　在修習般若時，經中常說：不應念，不應取，不應分別。證悟的且不說，修習般若而不應念，不應取，不應分別，那怎麼修觀──分別、抉擇、尋思呢？

　　這也難怪有些修持佛法的，勸人什麼都不要思量，直下體會去。

　　也難怪有些人，以無觀察的無分別定，看作甚深無分別智證了！

　　所以無論是無分別智證，無分別的觀慧，真實的「無分別」義，應善巧正解，切勿似是而非的，流于邪外的計執，故意與佛說的正觀爲難！

　　２、要知無分別的含義，是多種不同的，不能籠統的誤解。

　　如木、石，也是無分別的，這當然不是佛法所說的無分別了。

　　無想定，心心所法都不起，也是無分別的，但這是外道。

　　自然而然的不作意，也叫無分別，這也不能說是無分別慧。因爲無功用、不作意的無分別，有漏五識及睡悶等，都是那樣的。

　　又二禅以上，無尋無思；這種無尋思的無分別，二禅以上都是的，也與無分別慧不同。

　　所以慧學的無分別，不是不作意，不尋思，或不起心念等分別。那到底是什麼呢？修習中觀行的無分別，是以正觀而無那「自性」的「分別」；從自性分別不可得，而入于無分別法性的現證。

　　二、般若正觀的方便

　　１、自性分別，是對于非真實而似真實的戲論相，著相而以爲自性有的。上來已一再說到，自性有，是我我所執的著處；如起自性分別，就不能達我法空，而離我我所執了。所以，「應分別、抉擇、觀察」，此自性有是不可得的，一絲毫的自性有都沒有，才能盡離自性有分別。離此自性有分別，就是觀空──無自性分別。分別，不一定是自性分別，而分別「自性分別」不可得──空觀，不但不是執著，而且是通向「離言無分別智證」的大方便！

　　２、經說的「不應念，不應取，不應分別」，是說：不應念自性有，不應如自性有而取，不應起自性有的分別。不是說修學般若，什麼都不念，不思，不分別。如一切分別而都是執著，那佛說聞、思、修慧，不是顛倒了嗎？如無分別智現前，而不須聞、思、修慧的引發，那也成爲無因而有了！

　　叁、觀心成就自然會不著相及不作意分別

　　１、不過，在從修無分別觀──觀自性分別不可得，臨近趣入無分別智證時，如著力于分別、抉擇，也是障礙，所以經說不應念等。這名爲『順道法愛生』，如食『生』不消化而成病。這等于射箭，在瞄准放箭時，不可太緊張，太著意；太緊張著意，反而會不中的的。

　　２、所以，在觀心成就，純運而轉時，不可再作意去分別、抉擇。其實，這也還是不著相，不作意分別的意思。

　　 【補充】「順道法愛生」(生：ama＝不熟)：

　　《摩诃般若波羅蜜經》卷3〈勸學品第8〉(大正8，233b3-22)：舍利弗問須菩提：雲何名菩薩生？須菩提答舍利弗言：生名法愛。舍利弗言：何等法愛？須菩提言：菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，色是空，受念著，受想行識是空，受念著。舍利弗！是名菩薩摩诃薩順道法愛生。複次舍利弗！菩薩摩诃薩色是無相，受念著，受想行識是無相，受念著。色是無作，受念著，受想行識是無作，受念著。色是寂滅，受念著，受想行識是寂滅，受念著。色是無常乃至識，色是苦乃至識，色是無我乃至識，受念著，是爲菩薩順道法愛生。是苦應知、集應斷、盡應證、道應修，是垢法、是淨法，是應近、是不應近，是菩薩所應行、是非菩薩所應行；是菩薩道、是非菩薩道；是菩薩學、是非菩薩學；是菩薩檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜；是非菩薩檀那波羅蜜，乃至般若波羅蜜；是菩薩方便、是非菩薩方便；是菩薩熟、是非菩薩熟；舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，是諸法受念著，是爲菩薩摩诃薩順道法愛生。

　　《大智度論》卷41(大正25，361c23-362a23)：法愛，于無生法忍中，無有利益，故名曰生；譬如多食不消，若不療治，于身爲患。菩薩亦如是，初發心時，貪愛法食，所謂無方便行諸善法，深心系著于無生法忍，是則爲生、爲病；以著法愛故，于不生不滅亦愛；譬如必死之人，雖加諸藥，藥反成病；是菩薩于畢竟空，不生不滅法忍中而生愛著，反爲其患！法愛于人天中爲妙，于無生法忍爲累。一切法中憶想分別，諸觀是非，隨法而愛，是名爲生，不任盛諸法實相水；與生相違，是名菩薩熟。

　　問曰：是一事，何以故名得頂？名爲位？名爲不生？

　　答曰：于柔順忍、無生忍中間所有法，名爲頂；住是頂，上直趣佛道，不複畏墮。譬如聲聞法中暖、忍中間，名爲頂法。

　　問曰：若得頂不墮，今雲何言頂墮？

　　答曰：垂近應得而失者，名爲墮；爲頂者，智慧安隱，則不畏墮；譬如上山，既得到頂，則不畏墮；未到之間，傾危畏墮。頂增長堅固，名爲菩薩位。入是位中，一切結使，一切魔民，不能動搖。亦名無生法忍，所以者何？異于生故；愛等結使，雜諸善法，名爲生。複次，無諸法實相智慧火，故名爲生；有諸法實相智慧火，故名爲熟。是人能信受諸佛實相智慧，故名爲熟；譬如熟瓶能盛受水，生則爛壞。複次，依止生滅智慧故得離顛倒，離生滅智慧故不生不滅，是名無生法；能信、能受、能持故，名爲忍。複次，位者，拔一切無常等諸觀法，故名爲位；若不如是，是爲順道法愛生。

　　辛四、止觀階次(p.367)

　　以無性正見，觀察及安住。止觀互相應，善入于寂滅。

　　一、世俗假名有，自性不可得

　　１、想修學般若，契悟真實，先要對于一切是世俗假名有，自性不可得，深細抉擇，而得空有無礙的堅固正見。

　　２、假名有與無性空，是相成不相礙的。所以說：「宛然有而畢竟空，畢竟空而宛然有」。

　　二、聞、思、修、證的次第修學

　　１、聞、思位

　　有極無自性的正見，而不壞世俗緣起有的一切，這就是聞、思慧的學習。如定心沒有修成，那還只是散心分別的觀察。

　　２、修位

　　如修止而已得到輕安，已經成就正定，就可以不礙假有的空性正見，依定修觀，入于修慧階段。

　　有分別影像：以無性空爲所緣而修「觀察」。

　　無分別影像：以無性空爲所緣而修「安住」──定(不加觀察的無分別)。

　　止觀雜修：如安住了，再修觀察；這樣的止觀雜修，都是以無性空爲所緣的。

　　修觀成就：觀心純熟時，安住、明顯、澄淨，如淨虛空的離一切雲翳一樣。那時，一切法趣空，觀一切法相，無一法可當情而住的，都如輕煙一樣。修觀將成就時，應緩功力，等到由觀力而重發輕安，才名修觀成就。

　　３、證位

　　以後，就止觀互相應，名…

《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…