..续本文上一页秘的我。但以正理推求，也决非是离蕴而有我的。因为离了五蕴，就怎么也不能形容，不能证明我的存在，不能显出我的作用。怎么知道有我呢？众生的执我，都是不离身心自体的，并不如神学家所想象的那样。
有的固执离蕴有我，又另为巧妙的解说：
(1)相属：相属，如部下的属于长官；以为五蕴是属于我的，是我的工具。我利用了足，就能走；利用了眼睛，就能见；利用意识，就能明了认识。
(2)相在：相在，如人在床上。如我比五蕴大，五蕴就在我中；如五蕴比我大，我就存在于五蕴中。
(3)相属和相在具不能成立：这既然都是离蕴计我的不同解说，当然也不能成立。所以，不是相属的，也不是相在的。
这都是同时存在，可以明确的区别出来。但执相属，相在的我执，如离了五蕴，怎么也不能证明为别有我体，所以都不能成立。
经这样的观察，故知是无我的，并没有众生妄执那样的我体；我不过是依身心和合相续的统一性，而假名施设而已。193我执本不出这二类，后来佛法中的犊子部等，执有『不即蕴、不离蕴』的不可说我，这是误解世俗的施设我为自相有，『执假为实』的分别妄执。194
辛三、二空互证(p.358)
若无有我者，何得有我所？诸法性尚空，何况于彼我！
一、我空与法空互相证成
我空与法空，在般若经论中，常常是互相证成的。我空，所以法也是空的；法空，所以我也是空的。依此，若了达众生而无有我，那何得有我所法呢？
１、「我」与「我所」
我：我是受假，是取身心而成立的。
我所：我所有的、我所依的都是法。
Ａ、我所有法：如我的身体、财产、名位，凡系属于我的，就是我所有的法。
Ｂ、我所依法：五蕴、六处、六界、六识，都是我所依的法。
２、无「我」，就没有「我所」，所以「我空」也就「法空」了。反之，诸法的自性，似乎是真实的，尚且是空的，何况那依法而立的我？这更不消说是空的了。
二、各学派对「我空」、「法空」之看法
１、本颂，含有非常的深义，唯有大中观者，才能如实的开显，贯通。这是说：佛在声闻法中，多说无我；明说法空的不多。因此在佛法的流传中，就分为二派：
西北印的说一切有系：以为佛但说无我，法是不空的。(如毗昙系)
中南印的大众系：佛说我空，也说法空。(如《成实论》)
２、大乘佛经，不消说，是说一切法性空的。
瑜伽宗：小乘但说我空，大乘说我法二空。(近于西北印的有部系)
中观宗：小乘有我法二空，大乘也是我法二空195。(近于中南印的学派)
三、依龙树论来抉择与贯通我法二空之异说
１、『小乘弟子钝根故，为说众生空。……大乘弟子利根故，为说法空』196。
『不大利根众生，为说无我；利根深智众生，说诸法本来空』197。
大小乘经，确是明显如此的。但这不能说声闻弟子没有法空，因为，『若了了说，则言一切诸法空；若方便说，则言无我。是二种说法，皆入般若波罗蜜相中。以是故佛经中说：趣涅槃道，皆同一向，无有异道』198。
这明白说破了：众生空的无我与法空，只是说明的显了一些，或含浑一些，其实都是般若正观，一乘一味的解脱道。
２、所以说：『我我所法尚不着，何况余法？以是故，众生空，法空，终归一义』199。这是说：能得无我我所的，一定能通达法空。因为观空的意义，都是无自性。观我无自性而达我空，如以此去观诸法，法当然也是空的。
不过，『声闻者但破吾我因缘生诸烦恼，离诸法爱，畏怖老病死、恶道之苦，不复欲本末推求了了，坏破诸法，但以得脱为事』200。这就是急求证悟，直从观无我我所入手，不再去深观法性空了。
但这是不去再深求(佛也不为他说法空)，而决不会执法实有的，如『若无众生，法无所依』201；『无我我所，自然得法空』202。
３、这样，声闻的无我，是可以通法空，而不与法空相违反的。依《中论
观法品》的开示，虽广观一切法空，不生不灭，而由博返约的正观，还是从无我我所悟入。这正是生死的症结所在，出世的解脱道，决不会有差别的。不过根机不同，说得明了或含浑些，广大或精要些而已。
４、这样，凡是通达我空的，一定能通达法空；可以不深观法空，不开显法空，而决不会坚执自性有而障碍法空的。如执法实有，那他不但不解法空，也是不解我空的；不但不除法执，也是不除我执的。所以经上说：『若取法相，即着我、人、众生、寿者；若取非法相，即着我、人、众生、寿者』。203
龙树论也说：『若见阴不实，我见则不生。由我见灭尽，诸阴不更起。……阴执乃至在，我见亦恒存』204。
谁说声闻圣者，知我空而说一切法实有呢？不解法空，不离法执，谁说能离我执呢？
这可以推知：佛说本来一味，只是浅者见浅，深者见深，浅深原是一贯的，到了偏执者手里，才分为彼此不同的解行。
庚四、现观善巧
辛一、初学观身(p.361)
惑业由分别，分别由于心，心复依于身，是故先观身。
一、初学从身起观
１、空，是要观众生与一切法都是性空的。龙树继承佛说的独到精神，以为初学的，应先从观身下手。这有什么意义呢？因为生死是由于惑、业，惑、业由于分别，这已如上面说过。205此惑乱的妄分别，是由于心。从人类，众生能发心学佛的来说，心又是依于身的。
２、从依心而起惑造业来说，佛法分明为「由心论」的人生观；重视自心的清净，当然是佛法的目的。然心是依于身的，此身实为众生坚固执着的所在。贪、爱、喜、乐阿赖耶，所以生死不了；而阿赖耶的所以爱着，确在「此识于身摄受藏隐同安危义」206的取着。
※ (依于身)心 → 分别 → 惑、业、苦
二、执身与执心的不同
１、人类在日常生活中，几乎都是为了此身。身体是一期安定的，容易执常，执常也就着乐、着净，这是众生的常情。
２、反而，心是剎那不住的，所以如执心为常住的，依此而着乐、着净，可说是反常情的。这只是神学与哲学家的分别执，论称为「如梵天王说」207，也就是婆罗门教的古老思想。所以，如众生专心染着此身体，是不能发心，不能解脱的大障碍，是故先应该观身。
三、佛说的道品以观身为先，再观身心世界的一切法空
１、佛说的道品，以四念处为第一，称为「一乘道」208。四念处又以观身为先，观身不净，观身为不净，苦，无常，无我，就能悟入身空。
２、对身体的妄执爱着，能降伏了，再观身心世界的一切法空──无我无我所，就能趣入解脱。
四、佛法中的唯心说
１、佛法中，有的直捷了当，以心为主。理解是唯心的；修行是直下观心的。
２、这与一般根性，爱着自身的众生，不一定适合。因为这如不严密包围，不攻破堡垒，就想擒贼擒王，实在是说来容易做来难的。自身的染着不息，这才有些人要在身体上去修炼成佛呢！
辛二、次泯能所(p.363)
无我无我所，内外一切离，尽息诸分别，是为契真实。
一、离内外执契真实
１、大乘行者，以无我无我所的正观，观察内而身心，外而世界，知道这一切都是似有真实而无自性的。观我无自性，名我空观；观法无自性，名法空观。由于空观的修习成就，能离一切法的戏论相，也就不于一切而起我我所执。因此，尽息所有的诸分别，无漏的般若现前。所以说：「诸法不生故，般若波罗蜜应生」209。又如说：「语言尽竟，心行亦讫。不生不灭，法如涅槃」。
２、现证的般若现前，就是契入一切法的真实相；这名为空性，法性，法界，真如等，都只是假立名言。这实是超脱一切分别妄执，超越时空性，质量性，而证入绝待的正法。
二、二乘与佛菩萨之异同处
同样的无我无我所，那二乘与佛菩萨有什么分别呢？
１、悟入『无分别性』，依《华严经．十地品》说：这是二乘所共得的。《般若经论》也说：『二乘智断，即是菩萨无生(法)忍』。
２、但菩萨有菩提心，大悲心，回向利他，以本愿力广度众生，这怎能与二乘无别！〔共般若〕这是说，大小乘以愿行来分别，不以慧见来分别。
〔不共般若〕虽说同证无分别法性，也有些不同。声闻于一切法不着我我所，断烦恼障。而菩萨不但以我法空性慧，证无分别法性，断烦恼障，更能深修法空，离一切戏论，尽一切习气。得纯无相行，圆满最清净法界而成佛，这那里是二乘所及的呢？
【补充】：三乘共证的无分别性。
《大方广佛华严经》(六十华严)卷26〈十地品〉，(大正9，564b7-565a11)：
菩萨摩诃萨已习七地微妙行慧，方便道净，善集助道法，具大愿力。诸佛神力所护，自善根得力，常念随顺如来力、无畏、不共法，直心深心清净，成就福德智慧，大慈大悲不舍众生，修行无量智道，入诸法本来无生、无起、无相、无成、无坏，无来、无去，无初、无中、无后，入如来智，一切心意识，忆想分别，无所贪着，一切法如虚空性，是名菩萨得无生法忍，入第八地，入不动地，名为深行菩萨。一切世间所不能测，离一切相，离一切想，一切贪着，一切声闻、辟支佛所不能坏，深大远离，而现在前。…
菩萨亦如是，住不动地，一切心意识不现在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心，尚不现前，何况当生诸世间心。佛子！是菩萨随顺是地，以本愿力故。又诸佛为现其身，住在诸地法流水中，与如来智慧为作因缘。诸佛皆作是言：「善哉善哉！善男子！汝得是第一忍，顺一切佛法。善男子！我有十力、四无所畏、十八不共法，汝今未得为得，是故勤加精进，亦莫舍此忍门。善男子！汝虽得此第一甚深寂灭解脱，一切凡夫离寂灭法，常为烦恼觉观所害，汝当愍此一切众生。又善男子！汝应念本所愿，欲利益众生，欲得不可思议智慧门。又善男子！一切法性，一切法相，有…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…