..續本文上一頁秘的我。但以正理推求，也決非是離蘊而有我的。因爲離了五蘊，就怎麼也不能形容，不能證明我的存在，不能顯出我的作用。怎麼知道有我呢？衆生的執我，都是不離身心自體的，並不如神學家所想象的那樣。
有的固執離蘊有我，又另爲巧妙的解說：
(1)相屬：相屬，如部下的屬于長官；以爲五蘊是屬于我的，是我的工具。我利用了足，就能走；利用了眼睛，就能見；利用意識，就能明了認識。
(2)相在：相在，如人在床上。如我比五蘊大，五蘊就在我中；如五蘊比我大，我就存在于五蘊中。
(3)相屬和相在具不能成立：這既然都是離蘊計我的不同解說，當然也不能成立。所以，不是相屬的，也不是相在的。
這都是同時存在，可以明確的區別出來。但執相屬，相在的我執，如離了五蘊，怎麼也不能證明爲別有我體，所以都不能成立。
經這樣的觀察，故知是無我的，並沒有衆生妄執那樣的我體；我不過是依身心和合相續的統一性，而假名施設而已。193我執本不出這二類，後來佛法中的犢子部等，執有『不即蘊、不離蘊』的不可說我，這是誤解世俗的施設我爲自相有，『執假爲實』的分別妄執。194
辛叁、二空互證(p.358)
若無有我者，何得有我所？諸法性尚空，何況于彼我！
一、我空與法空互相證成
我空與法空，在般若經論中，常常是互相證成的。我空，所以法也是空的；法空，所以我也是空的。依此，若了達衆生而無有我，那何得有我所法呢？
１、「我」與「我所」
我：我是受假，是取身心而成立的。
我所：我所有的、我所依的都是法。
Ａ、我所有法：如我的身體、財産、名位，凡系屬于我的，就是我所有的法。
Ｂ、我所依法：五蘊、六處、六界、六識，都是我所依的法。
２、無「我」，就沒有「我所」，所以「我空」也就「法空」了。反之，諸法的自性，似乎是真實的，尚且是空的，何況那依法而立的我？這更不消說是空的了。
二、各學派對「我空」、「法空」之看法
１、本頌，含有非常的深義，唯有大中觀者，才能如實的開顯，貫通。這是說：佛在聲聞法中，多說無我；明說法空的不多。因此在佛法的流傳中，就分爲二派：
西北印的說一切有系：以爲佛但說無我，法是不空的。(如毗昙系)
中南印的大衆系：佛說我空，也說法空。(如《成實論》)
２、大乘佛經，不消說，是說一切法性空的。
瑜伽宗：小乘但說我空，大乘說我法二空。(近于西北印的有部系)
中觀宗：小乘有我法二空，大乘也是我法二空195。(近于中南印的學派)
叁、依龍樹論來抉擇與貫通我法二空之異說
１、『小乘弟子鈍根故，爲說衆生空。……大乘弟子利根故，爲說法空』196。
『不大利根衆生，爲說無我；利根深智衆生，說諸法本來空』197。
大小乘經，確是明顯如此的。但這不能說聲聞弟子沒有法空，因爲，『若了了說，則言一切諸法空；若方便說，則言無我。是二種說法，皆入般若波羅蜜相中。以是故佛經中說：趣涅槃道，皆同一向，無有異道』198。
這明白說破了：衆生空的無我與法空，只是說明的顯了一些，或含渾一些，其實都是般若正觀，一乘一味的解脫道。
２、所以說：『我我所法尚不著，何況余法？以是故，衆生空，法空，終歸一義』199。這是說：能得無我我所的，一定能通達法空。因爲觀空的意義，都是無自性。觀我無自性而達我空，如以此去觀諸法，法當然也是空的。
不過，『聲聞者但破吾我因緣生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老病死、惡道之苦，不複欲本末推求了了，壞破諸法，但以得脫爲事』200。這就是急求證悟，直從觀無我我所入手，不再去深觀法性空了。
但這是不去再深求(佛也不爲他說法空)，而決不會執法實有的，如『若無衆生，法無所依』201；『無我我所，自然得法空』202。
３、這樣，聲聞的無我，是可以通法空，而不與法空相違反的。依《中論
觀法品》的開示，雖廣觀一切法空，不生不滅，而由博返約的正觀，還是從無我我所悟入。這正是生死的症結所在，出世的解脫道，決不會有差別的。不過根機不同，說得明了或含渾些，廣大或精要些而已。
４、這樣，凡是通達我空的，一定能通達法空；可以不深觀法空，不開顯法空，而決不會堅執自性有而障礙法空的。如執法實有，那他不但不解法空，也是不解我空的；不但不除法執，也是不除我執的。所以經上說：『若取法相，即著我、人、衆生、壽者；若取非法相，即著我、人、衆生、壽者』。203
龍樹論也說：『若見陰不實，我見則不生。由我見滅盡，諸陰不更起。……陰執乃至在，我見亦恒存』204。
誰說聲聞聖者，知我空而說一切法實有呢？不解法空，不離法執，誰說能離我執呢？
這可以推知：佛說本來一味，只是淺者見淺，深者見深，淺深原是一貫的，到了偏執者手裏，才分爲彼此不同的解行。
庚四、現觀善巧
辛一、初學觀身(p.361)
惑業由分別，分別由于心，心複依于身，是故先觀身。
一、初學從身起觀
１、空，是要觀衆生與一切法都是性空的。龍樹繼承佛說的獨到精神，以爲初學的，應先從觀身下手。這有什麼意義呢？因爲生死是由于惑、業，惑、業由于分別，這已如上面說過。205此惑亂的妄分別，是由于心。從人類，衆生能發心學佛的來說，心又是依于身的。
２、從依心而起惑造業來說，佛法分明爲「由心論」的人生觀；重視自心的清淨，當然是佛法的目的。然心是依于身的，此身實爲衆生堅固執著的所在。貪、愛、喜、樂阿賴耶，所以生死不了；而阿賴耶的所以愛著，確在「此識于身攝受藏隱同安危義」206的取著。
※ (依于身)心 → 分別 → 惑、業、苦
二、執身與執心的不同
１、人類在日常生活中，幾乎都是爲了此身。身體是一期安定的，容易執常，執常也就著樂、著淨，這是衆生的常情。
２、反而，心是剎那不住的，所以如執心爲常住的，依此而著樂、著淨，可說是反常情的。這只是神學與哲學家的分別執，論稱爲「如梵天王說」207，也就是婆羅門教的古老思想。所以，如衆生專心染著此身體，是不能發心，不能解脫的大障礙，是故先應該觀身。
叁、佛說的道品以觀身爲先，再觀身心世界的一切法空
１、佛說的道品，以四念處爲第一，稱爲「一乘道」208。四念處又以觀身爲先，觀身不淨，觀身爲不淨，苦，無常，無我，就能悟入身空。
２、對身體的妄執愛著，能降伏了，再觀身心世界的一切法空──無我無我所，就能趣入解脫。
四、佛法中的唯心說
１、佛法中，有的直捷了當，以心爲主。理解是唯心的；修行是直下觀心的。
２、這與一般根性，愛著自身的衆生，不一定適合。因爲這如不嚴密包圍，不攻破堡壘，就想擒賊擒王，實在是說來容易做來難的。自身的染著不息，這才有些人要在身體上去修煉成佛呢！
辛二、次泯能所(p.363)
無我無我所，內外一切離，盡息諸分別，是爲契真實。
一、離內外執契真實
１、大乘行者，以無我無我所的正觀，觀察內而身心，外而世界，知道這一切都是似有真實而無自性的。觀我無自性，名我空觀；觀法無自性，名法空觀。由于空觀的修習成就，能離一切法的戲論相，也就不于一切而起我我所執。因此，盡息所有的諸分別，無漏的般若現前。所以說：「諸法不生故，般若波羅蜜應生」209。又如說：「語言盡竟，心行亦訖。不生不滅，法如涅槃」。
２、現證的般若現前，就是契入一切法的真實相；這名爲空性，法性，法界，真如等，都只是假立名言。這實是超脫一切分別妄執，超越時空性，質量性，而證入絕待的正法。
二、二乘與佛菩薩之異同處
同樣的無我無我所，那二乘與佛菩薩有什麼分別呢？
１、悟入『無分別性』，依《華嚴經．十地品》說：這是二乘所共得的。《般若經論》也說：『二乘智斷，即是菩薩無生(法)忍』。
２、但菩薩有菩提心，大悲心，回向利他，以本願力廣度衆生，這怎能與二乘無別！〔共般若〕這是說，大小乘以願行來分別，不以慧見來分別。
〔不共般若〕雖說同證無分別法性，也有些不同。聲聞于一切法不著我我所，斷煩惱障。而菩薩不但以我法空性慧，證無分別法性，斷煩惱障，更能深修法空，離一切戲論，盡一切習氣。得純無相行，圓滿最清淨法界而成佛，這那裏是二乘所及的呢？
【補充】：叁乘共證的無分別性。
《大方廣佛華嚴經》(六十華嚴)卷26〈十地品〉，(大正9，564b7-565a11)：
菩薩摩诃薩已習七地微妙行慧，方便道淨，善集助道法，具大願力。諸佛神力所護，自善根得力，常念隨順如來力、無畏、不共法，直心深心清淨，成就福德智慧，大慈大悲不舍衆生，修行無量智道，入諸法本來無生、無起、無相、無成、無壞，無來、無去，無初、無中、無後，入如來智，一切心意識，憶想分別，無所貪著，一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍，入第八地，入不動地，名爲深行菩薩。一切世間所不能測，離一切相，離一切想，一切貪著，一切聲聞、辟支佛所不能壞，深大遠離，而現在前。…
菩薩亦如是，住不動地，一切心意識不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心，尚不現前，何況當生諸世間心。佛子！是菩薩隨順是地，以本願力故。又諸佛爲現其身，住在諸地法流水中，與如來智慧爲作因緣。諸佛皆作是言：「善哉善哉！善男子！汝得是第一忍，順一切佛法。善男子！我有十力、四無所畏、十八不共法，汝今未得爲得，是故勤加精進，亦莫舍此忍門。善男子！汝雖得此第一甚深寂滅解脫，一切凡夫離寂滅法，常爲煩惱覺觀所害，汝當愍此一切衆生。又善男子！汝應念本所願，欲利益衆生，欲得不可思議智慧門。又善男子！一切法性，一切法相，有…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…