..續本文上一頁義，如上之所說。
一、一切法之安立
１、印度的大乘教學(小乘也一樣)，都是要安立一切法的。
２、流轉門之安立：善惡業果，生死流轉的迷倒，是怎樣而有的。這是極根本的理論，依著而開示人天善法。這實在就是苦、集的說明。
３、還滅門之安立：怎樣的徹悟法性，斷惑證真，成立叁乘聖法。要從怎樣的修習過程，達到涅槃與菩提的圓成。這實在就是滅、道的說明。
４、這雖然不是一般人所能完滿通達的，而真正弘宣大乘佛教者，始終是不會忘失這些問題的。從經論的教證看來，大乘佛法的叁系不同，主要在成立一切法的見地不同；最根本的是，業果怎樣安立。
二、中觀家對「了義」與「不了義」之看法219
１、《無盡意經》、《叁摩地王經》說：220
了義：顯示勝義，顯示甚深難見，顯示無我、空、無生。
不了義：顯示世俗，顯示名句施設，顯示有我。
２、《般若經》、《中觀論》等，深廣宣說無自性、空、不生滅等，是了義教，是義理決了、究竟，最徹底的教說。
叁、世俗如幻有，勝義畢竟空
１、一切如幻如化，唯是世俗假名施設；如從勝義觀察，一切是無自性而不能安立的。中觀依于這一了義的立場，一切我、法，都是世俗的，假施設的。從生死業果，到叁乘道果，就是涅槃，凡是安立爲有的，都是『唯名，唯假』的，名言識所成立的世俗有。
２、如從勝義觀察起來，一切是無自性而不能安立的。這就是『于無住本，立一切法』221，而非從真如實相中去成立一切。這如《般若經》說：『世間名字故有須陀洹，乃至阿羅漢，辟支佛，諸佛；第一實義中，無知無得，無須陀洹乃至無佛。……六道別異，亦世間名字故有，非以第一實義。……第一實義中，無業無報』。222『我如幻如夢……佛道如幻如夢……我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝于涅槃者，我說亦複如幻如夢』。223這是一切如幻如化，唯是世俗假名施設的確證。
四、幻現不礙性空，性空不礙幻現
１、諸法從緣起，緣起無性空
中觀者貫徹了這性空唯名的深見，說色心，染淨，世間法出世間法，都是世俗假施設的(『亦爲是假名』)，是從緣而起的。這本是佛在《勝義空經》224所說的根本立場。
凡是緣起的，就是假名有，以勝義觀察，一切是無自性而空的，沒有一法可以安立的。
２、空故從緣起，一切法成立
但不是說無性空破壞了一切，不能成立一切法，反而如不是無性空的，有自性的，那就是實有法。實有、自性有法，就不用從緣而起。這就未生的不能生，未滅的不能滅，凡夫決定是凡夫，不能成佛了！好在由于空故，是極無自性的，所以要從緣而起；依于因緣，一切法都可以成立。
依于因緣，一切法都可以成立，行善得善報，作惡的得惡報。迷著了流轉生死，悟證了就得解脫。而且，以性空的緣起觀一切法，所以不著生死，也不住涅槃，廣行菩薩行而成佛。不空，什麼都不能成立；空，一切都能成立，這如《中論．觀四谛品》，《回诤論》的堅決論證。如說：『以有空義故，一切法得成』。225『若誰有此空，彼有一切義』。226
３、現空中道義，如上之所說
依無自性空相應的緣起義立一切法。所以約世俗假施設說，是如幻而現的；約勝義無自性說，是空的。
幻現不礙性空，性空不礙幻現。空假無礙，二谛無礙的中道義，爲性空宗的了義說。這就是如上「般若波羅蜜多」227中所說的。
空假無礙：幻現不礙性空，性空不礙幻現
約世俗假施設說：是如幻而現
約勝義無自性說：是畢竟空寂
庚叁、虛妄唯識系
辛一、應機說法(p.374)
一切法無性，善入者能入。或五事不具，佛複解深密。
虛妄唯識系，以《解深密經》，《瑜伽論》等爲宗依。玄奘所傳的法相唯識，最能表達這一系的意趣。《般若經》被說爲第二時教(小乘是第一時)，《解深密經》是第叁時教。無著傳出《瑜伽論》，也是在龍樹以後。所以，這一系經論，比般若經論要遲一些。
一、虛妄唯識系所宗依的主要經論228
1、《解深密經》
2、《瑜伽師地論》(彌勒菩薩說；亦有傳爲無著造)
3、《攝大乘論》(無著)
4、《顯揚聖教論》(無著)
5、《大乘莊嚴經論》(本頌是無著造，亦有說是彌勒造；長行爲世親釋)
6、《二十唯識論》(世親)
7、《叁十唯識論頌》(世親)
8、《成唯識論》(護法等造)
9、《辯中邊論》(本頌彌勒造，世親釋)
二、叁時教
第一時教：唯爲發趣聲聞乘者，以四谛相轉正*輪。
第二時教：唯爲發趣修大乘者，以隱密相轉正*輪。
第叁時教：普爲發趣一切乘者，以顯了相轉正*輪。229
叁、「勝義」與「了義」
１、中觀論者：承《般若經》，《無盡意經》而確立的見地，「勝義」是「了義」。
２、《解深密經》：勝義谛中，有「深密」與「了義」的分別。說得深隱微密的，是不了義；說得顯明易了的，是了義。因此，在勝義谛中，又有深密與了義的分別。依佛說的《解深密經》去理解，勝義法空性，所以有深密與了義，是根機的問題。(有「五事具足」和「五事不具」者之別)
勝義谛 深密(不了義)
了義(顯了)
四、五事具足者，善入一切法性；五事不具者，佛複解深密。230
１、五事具足
如經上說：「一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。于是經中，若諸有情(1)已種上品善根，(2)已清淨諸障，(3)已成熟相續，(4)已多修勝解，(5)已能積集上品福德智慧資糧。彼若聽聞如是法已，于我甚深密意言說，如實解了。于如是法，深生信解；于如是義，以無倒慧如實通達。依此通達善修習故，速疾能證最極究竟」。231
這可見，對于「一切法無性」的教說，像這類根機成熟的，已有「善入」甚深法性的能力，就能以無倒修慧，「能」證能「入」，也就不需要佛說《解深密經》了。
２、五事不具足
但「或」有「五事不具」足的，對于一切法無性的教說，就有了問題。經上說：
(1)五事不完全具足
Ａ、有的信而不解：種上品善根，清淨諸障，成熟相續，多修勝解，但還沒有積集上品的福智資糧。這一類有情，有的聽了，就覺得甚深甚深，雖能信仰，但不能解了。232
Ｂ、有的信而誤解：有的聽了，雖能信仰，不能解了，卻要照著自己的意見去解說。以爲一切法無自性空，就是什麼都沒有(龍樹稱之爲方廣道人)。結果是對自己毫無利益，反而退失智慧。從他聽法的人，有的跟著他執著無見，有的就反對一切法性空教。233
(2)五事完全不具足
還有，五事都不具足的，聽了一切法無性空的教說，不信不解說：『此非佛語，是魔所說』。234正如龍樹所說：『聲聞五百部，……聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心』。235
五、五事不具者，佛依叁無性說一切法無自性
１、對于這信而不解的，信而誤解的，不信又不解的鈍根，佛所以又說《解深密經》：『我依叁種無自性性，密意說言一切諸法皆無自性』236。簡單的說：依叁無性，遣除遍計所執性，說一切法無自性。其實，緣起法──依他起性，寂滅法性──圓成實性，是有自性的，並非一切都沒有。
２、有的是非有，有的是實有，這才不信不解的，也不反對了。誤解以爲什麼都沒有的，也不誤解了。有信而不解的，也可依著進修了。
六、法無顯密，契機有異
１、依經文的敘述去了解，在五事具足的，于一切法無自性空，能成立一切法，能修能證的根機來說，這還不是了義教嗎？
如根機不夠，五事不具足，于一切法無自性空，不能成立一切法，或者破壞一切法，這才成爲深密難解，而需要佛的淺顯解釋了。
龍樹論意也如此：如大海，人以爲極深，而羅睺羅阿修羅王，站在大海裏，水不過臍，這深個什麼呢！237又如山民聽說鹽能美味，就抓一把鹽來吃，結果是鹹苦不堪。鹽能美味，這在一般人，是怎樣的明白，而在無知的山民心裏，卻成爲秘密難懂了。238
２、所以深與不深，密與不密，不在乎法的本身，而在乎聽衆的根機。這樣，《般若經》等說一切法無性空，一切唯名唯假，對般若法會的根性來說，是究竟的了義教。不過在五事不具的根性看來，深而又密，這所以又要解釋一番，淺顯明了，能信能解，覺得這才是了義法門。
五事完全具足者：能以無倒慧如實通達
五事不完全具足者：Ａ、有的信而不解
Ｂ、有的信而誤解
五事完全不具足者：不信不解一切法無性空的教說
【補充】：五事不具之意義
演培法師《解深密經語體釋》，p.218-p.220：
(1)未種善根：根有發生增長的作用，就是因，如花草樹木的根，有抽枝、發葉、開花、結果的功能性。能生長世出世間的善法因性，叫善根。無貪等的叁善根，除造五無間罪的闡提有情不具外，是一切有情所具有的。此說未種善根，是未種出世解脫的因性，若以出世的動機，修習出世的善行，熏成所有的功能性，是爲善根。……種善根是種菩提因，爲求個人的解脫，修諸出世的善法，是種聲聞菩提的善根；爲求自他的解脫，修習六度與萬行，是種無上菩提的善根。
(2)未清淨障：障有惑、業、苦的叁障。此本每一有情所具有的，現說爲障，是約強有力的煩惱，五無間的罪業，叁惡趣的苦報說的。有此，就受限製，不能學佛修行，但主要的在罪業。……
(3)未成熟相續：相續是有情的身心，沒有把他調成出世解脫的，叫未成熟相續。……
(4)未多修勝解：勝解，是對如來開顯的因果事理，流轉還滅的真義，獲得堅強不拔的理解，不爲任何天魔梵的邪說所動揺、移轉。有了這樣的勝解，就可勇往直進的修學佛法，不中道而返了；不然，難免爲邪見所動搖，而不能獲得解脫了！
(5)未能積集福德智慧二種資糧：智慧通…
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