..續本文上一頁逹諸法真理的，福德是諸功德的源泉，修行者所求，在此。福智二者，是入佛道的唯一資糧，沒有他就不能到達佛果。239

　　辛二、二類假實(p.377)

　　或是無自性，或是自相有。

　　一、依實立假的瑜伽法門

　　無著所傳的瑜伽法門，依《解深密經》的顯了說，站在五事不具的根性來說話。以爲：一切無自性，一切假有，這是等于說什麼都沒有，是不能成立一切法的，所以應有「假有無自性，實有自性」的二類，『依實立假』才對。如說：「譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅；非無實事而有假立補特伽羅。如是，要有色等諸法實有唯事，方可得有色等諸法假說所表；非無唯事而有色等假說所表。若唯有假，無有實事，既無依處，假亦無有，是則名爲壞諸法者」。240

　　二、叁自性

　　《解深密經》卷2〈一切法相品第4〉(大正16，693a15-25)：

　　謂諸法相略有叁種：何等爲叁？

　　一者、遍計所執相；二者、依他起相；叁者、圓成實相。

　　１、 雲何諸法遍計所執相？

　　謂一切法名假安立自性差別，乃至爲令隨起言說。

　　２、雲何諸法依他起相？

　　謂一切法緣生自性。則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。

　　３、雲何諸法圓成實相？

　　謂一切法平等真如。于此真如，諸菩薩衆勇猛精進爲因緣故，如理作意無倒思惟爲因緣故，乃能通達。于此通達，漸漸修集乃至無上正等菩提方證圓滿。241

　　叁、叁無自性性

　　《解深密經》卷2〈無自性相品第五〉(大正16，694a15-b1)：

　　１、相無自性性：諸法遍計所執相

　　此由假名安立爲相，非由自相安立爲相，是故說名相無自性性。

　　２、生無自性性：諸法依他起相

　　此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自性性。

　　３、勝義無自性性：通于依他起和圓成實相

　　(1)清淨所緣境界，沒有依他起。

　　(2)一切諸法無我性(法空性)，圓成實相本身就是無我性。242

　　遍計　　相無自性

　　叁自性　　依他　　生無自性　　叁無自性

　　圓成　　勝義無自性

　　四、無自性和自相有

　　１、無自性的假有：假說自性，遍計所執相。

　　２、自相有的實有唯事：離言自性，依他起性。

　　五、中觀系與唯識系對「因緣生」的看法

　　１、中觀系：認爲一切法因緣和合，無自性，皆是假名安立。

　　２、唯識系：因緣生法是自相有的，是一切法的緣生自性。或說爲十八界性，界也就是自性不失的意義。這不是執著而實有性的，從因緣生時，就是這樣自性有的，這與中觀者看作戲論相，似有而實非有的見地，有著根本不同。

　　３、至于依法而執爲實有，是無自性的，那是二家公認的了。

　　六、佛說空有，各適其機

　　１、五事具足的，于一切法無自性空，一切唯假名，了解得空是不礙有的，依空所以成有的，能成立一切法，也就能信解而如實通達了。

　　２、五事不具足的，以爲一切空是什麼都沒有，空就是沒有，這當然不能成立一切法，不免誤解，那麼依淺顯明了的新解說，說有自相有的『實有唯事』，也就可以信解一切法空，而漸入佛道了！

　　３、但後代的瑜伽學者，不能體解如來說教的意趣；不知彌勒、無著的教說，是爲了五事不具的根性而說。反而以爲：不問根機怎樣，非要依《解深密經》的了義說不可。這樣，問題就來了：

　　(1)以爲《般若經》的一切法空說，佛當然如實通達，但說得不明顯，容易誤會，所以非依《解深密經》的新解說不可。

　　(2)雖不敢指斥龍樹，但解說爲龍樹的意思，與自己(解深密說)一樣，反而堅決反對中觀者──一切法性空，一切唯假名的了義說。甚至說：『不應共語，不應共住』，掀起宗派的鬥爭！

　　４、假使能想起還有五事具足的根機，有『以有空義故，一切法得成』243的深見，那也許可以各適其機，各弘其道，而不必爭執了！

　　辛叁、依他緣起(p.379)

　　緣起自相有，即虛妄分別。依識立緣起，因果善成立。

　　一、緣起自相有，虛妄分別性

　　緣起而自相有的，就是依他起性。依他起是一切緣起法，但唯識大乘是以唯識爲宗，所以依他起是以虛妄分別爲性的，也就是有漏識(衆生從來沒有無漏現行)。

　　二、依他緣起

　　１、阿賴耶識

　　所知依：爲一切法的依止。(依阿賴耶根本識爲依，而立緣起所生的一切法。)

　　種子性：含藏無量種子，依種子生起現行──七識及相應心所、根、塵、器世界；一切法生起時，又熏成種，藏在阿賴耶識裏。這樣，阿賴耶識爲種子性，一切「因果」都能「善」巧地「成立」了。

　　種子生現行；現行熏種子。

　　２、唯識學者是以自相有立一切法的，所以因果也是自相有的。阿賴耶識爲種子性，名爲『分別自性緣起』244。如眼識種子生眼識，耳根種子生耳根，貪種子生貪，青色種子生青色，黃色種子生黃色，有漏種子生有漏，無漏種子生無漏。什麼種子生什麼現行，什麼現行又熏成什麼種子。這種種子性，稱爲『親生自果功能差別』245，是自性生自性的因果觀。不過自種子而外，還要其他的現緣，才能生果，所以叫依他起。這可見依「自相有種子，生自相有現行」的唯識因果觀，與無自性空的(中觀)因果觀，是怎樣的差別了！

　　辛四、無境唯識(p.381)

　　心外法非有，心識理非無。達無境唯識，能入于真實。

　　一、心外法非有，心識理非無

　　１、依虛妄分別識，「種子生現行，現行熏種子」的因果來說，心外法是非有的。衆生直覺得外境實有，是客觀存在的色──物質。甚至反省起來，心也好象是所對的境界。這是無始來的錯亂妄執，由此而執我、執法，都是遍計所執相的，是空無自性的。

　　２、然假必依實，自相有而爲一切假所依的心識，論理是非無的。如心識也沒有自性，那就一切都不能成立了。

　　二、虛妄識是自相有

　　１、識是虛妄的，但是自相有的。由于無始以來，心境相應，熏習成種子。所以識從自種子生時，那以識爲性的境相種子，也就生現行，而現起「能分別，所分別」二相。好象是心境獨立的，其實境不離心，以心識爲性的。

　　２、心外的境相雖沒有，而不離心識的境相，也是有的，從自種子生的(這名爲性境246；如依心識的想象妄執而成的，才是沒有的)。所以依他起的一切因果，都能成立，不過說一切以識爲性罷了！這都是自相有的，不可說是空無自性了。

　　叁、達無境唯識，能入于真實

　　１、依唯識而成立因果，也就依唯識而立迷悟。

　　２、迷：衆生不了解外境是唯識的，是顛倒錯亂，爲執我執法的根源。因妄執，起煩惱，造業，這都熏習在阿賴耶識裏。業種成熟時，隨業受報，阿賴耶識就名爲異熟識，成爲生死輪回的主體了。

　　悟：反之，如依觀而通達實無外境，是無自性的，是唯識所現而立的，這就能于依他起而知遍計所執空。如境相空不可得，虛妄分別識也就因失去對象而不生。境無所得，識也就無所得，就能悟入于唯識實性──空相，真相。

　　３、圓成實性是依他起自性離執所顯的，所以也不能說是空的。

　　※無境唯識→境無所得，識亦無所得→悟入唯識實性(空相、真相)。247

　　四、真實性是依他起自性離執所顯的，所以也不能說是空的。

　　１、《辯中邊論頌》：「唯所執依他，及圓成實性，境故分別故，及二空故說。」248

　　唯所執───境

　　依他────分別

　　圓成實性──二空

　　２、《辯中邊論頌》：「依識有所得，境無所得生；依境無所得，識無所得生。

　　 由識有得性，亦成無所得；故知二有得，無得性平等。」249

　　依識有所得→境無所得生(唯識無境)

　　依境無所得→識無所得生(境識俱無所得)

　　五、爲攝化衆生而施設的難思方便

　　１、識有所得，有自相，依此而成立「因果，迷悟」，爲虛妄唯識系的要義。這對于五事不具的根性，真可說是善巧極了！

　　２、而且依實立假，本是小乘一切有系的根本立場。一切法的實有性，十八界的實有性，以唯識義來解說，這對于攝化小乘有宗而向于大乘一切法空性的教說，不能不說是佛菩薩的難思方便！

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　　(附錄)

　　一、印順導師《印度佛教思想史》(p.255-p.256)：

　　虛妄分別，是虛妄的分別──迷亂的識，這是有的。虛妄分別時，一定有能取、所取相──心與境對立，能取取著所取的種種執境，這二者是沒有實體的。「此」，是虛妄分別，于虛妄分別中，遠離二取的空性，是有的；于彼空性，也有虛妄分別。這一分別，與叁自性對論，那就是：「唯所執、依他，及圓成實性；境故，分別故，及二空故說」250。這是說：虛妄分別取著的「境」，是遍計所執性；虛妄「分別」的識，是依他起性；二取空性，是圓成實性。依叁自性來說唯識，那就是境空(無)、識有，空性也是有的。「叁界心心所，是虛妄分別」，不能不說是有的，理由是：「虛妄分別性，由此義得成，非實有全無，許滅解脫故」。251虛妄分別的識，在勝義中是非實有的，但不能說完全沒有(「都無」)。因爲生死苦報，是業力所感；業是依煩惱而引起的。煩惱依虛妄分別──有漏的雜染識而有的，滅卻虛妄分別，才能得生死的解脫，這是佛教界所公認──共許的。虛妄分別要滅除才能解脫，這不能說是「無」的。虛妄分別是有的，是如幻如化的有。空(無)與有的分別，正如世親所解釋的《辯中邊論》說：「若于此非有，由彼觀爲空；所余非無故，如實知爲有」252。這樣的解說，瑜伽學者以爲讀「一切皆空」的大乘經，就不會誤解了。

　　二、印順導師《印度佛教思想史》(p.268-p.270)：

　　種子的定義，有六項253，是本于《瑜伽論》的。254第一項是「剎那滅」，表示種子一定是生滅無常的。種子所依的阿賴耶識，也是生滅無常的。種子攝藏在阿賴耶識中，「和合俱轉」，「不一不異」，在不息…

《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…