《成佛之道》
〈第五章、大乘不共法〉1
釋開仁編．2007/9～2008/6
甲一、大乘不共法(p.255-428)
乙一、大乘通說(p.255-279)
一、說大乘法之動機
１、大乘不共法，是在人、天、聲聞、緣覺乘的共德上，進明佛菩薩的因行果德。人乘與天乘，終究是有漏的，不能出離生死的。聲聞乘與緣覺乘，雖是無漏解脫，而偏于獨善其身的。這都是善的，但不是圓滿的。
２、這是如來出世說法的本懷，所以在五乘及叁乘共法以後，要敘說這成佛的不共法門。
二、諸佛世尊以一大事因緣故出現于世
依《法華經》說：如來出世的唯一大事因緣，就是使衆生開、示、悟、入佛之知見，也就是使衆生悟入佛的大菩提。2所以，以發菩提心，修菩薩行，成如來果的大乘法門，才是佛法的真實意義，如來教化的真正目的。
叁、大乘的意義 3
１、就「相對」義而言：
(1)殊勝大──超勝了小乘
(2)含容大──含容了小乘
２、就「絕待」義而言：
(1)超勝到無所對待。(不可以大小的比對表示)
(2)含容到無所不攝。
叁、「不共」的意義
１、是人、天、聲聞、緣覺乘中所沒有的。
２、在佛菩薩的心行中，統攝一切功德，無不成爲大乘的特法。如《般若經》的〈摩诃衍品〉，總一切功德而名爲大乘。這好象鳥類的高飛，『高入須彌，鹹同金色』一樣。4
丙一、根機不同
丁一、動機異
戊一、回入(p.256)
恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨，回入于大乘。
修習大乘佛法，不消說，是以發菩提心爲主的。但衆生的根性不一，所以引發菩提心的因緣也不同；依此而表現的菩薩風格，起初也多少有差別的。爲了避免專以自己的偏好來衡量一切，自贊毀他，無意中損害佛法，所以對此不能不先有相當的認識。
一、從佛法唯是一乘道而說二乘人發菩提心 5
１、有的初學聲聞行，不曾決定，就轉學大乘。
２、有的在聲聞中已得決定(忍位)6，或是已證入法性而得初果(須陀洹)以上，再發大心的。
３、有的已證第四阿羅漢果再發大心的。
拿阿羅漢果來說，他們自覺得：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』；已經到了學無可學，進無可進的地步。佛是阿羅漢，他們也是阿羅漢；佛得解脫，他們也得解脫。同樣的證入法性，同樣的解脫生死，聲聞阿羅漢果真的什麼都與佛平等嗎？然而，比較起來，真是『天地懸隔』了！自以爲究竟了，那當然一時不想修習大乘道，于大乘毫無興趣。所以在事實的經驗中，在佛的善巧教導中，阿羅漢們不免要從自慚而到自怨，終于撤除了自以爲究竟的心理障礙，發菩提心，重行走向佛道了！
４、也有入了無余涅槃，再發大心的。
二、疑問 7
１、佛不是修菩薩行，廣度衆生而成佛的嗎？
２、佛爲什麼不教聲聞行者修菩薩行成佛，卻叫大家修自利行而了生死呢？
叁、二乘人回入大乘的動機
１、 恥有所不知：
(1)佛爲彌勒菩薩說法，但阿羅漢無法了解。8
(2)阿羅漢智慧不如佛，遇可度衆生而不度。9
２、恥有所不能：不能演說無上道，不能莊嚴佛土、成就衆生。
３、恥有所不淨：二乘人未斷習氣：10
(1)大迦葉聞大樹緊那羅王琴聲而起舞。11
(2)天女散華著羅漢身，以神力猶不能去之。12
(3)小鳥通過舍利弗身影，余悸猶存。13
阿羅漢們是『不斷習氣』的；這種習氣，便是菩薩所要斷的煩惱。14所以在事實的經驗中，自己感覺到有所不知，有所不能，有所不淨，不免要自己慚愧，自己埋怨自己。一經佛的善巧教化，阿羅漢們就會回自利的小心，發菩提心，而入于自利利他的大乘道了。
戊二、直入(p.259)
不忍聖教衰，不忍衆生苦，緣起大悲心，趣入于大乘。
一、發心向大乘道
１、發心向大乘道，並非一定要經曆小乘聖者的果證；相反的，修學大乘法的主機，都是直從凡夫地而發心修學的。
２、或有自動的，也有被勸而發心的。發菩提心，主要是以佛菩提爲理想而誓願希求。
二、由凡夫地直入大乘的發心因緣
１、著重在佛德的崇高深妙而發心：
(1)親見如來色身相好而發心修學大乘法。
(2)見如來神通威力而發心。
(3)見如來法會莊嚴，聽如來圓音教化而發心。
(4)生在佛後，誦讀佛經深義而發心。
２、著重于悲願而發心：15
(1)不忍聖教衰──護法
知道叁寶的殊勝功德，有救人救世，引生世出世間善法的力量。可是生在像末，佛法衰落不堪，爲教內教外的邪惡所娆亂，不能達成救人救世的任務。知道這唯有發菩提心，上求下化，才是複興佛教，利樂衆生的唯一辦法。這樣，就以不忍聖教的衰微爲緣，而起大悲心，依大悲心而引發大菩提願。
(2)不忍衆生苦──利生
或有生在時勢混亂，民生艱苦的時代，想予以救濟，而自己卻沒有救護的力量。深細的考究起來，知道唯有學佛成佛，才能真正的救度衆生的苦迫。這樣，以不忍衆生的苦惱爲因緣，起大悲心，依大悲心而引發上求下化的菩提心。
這二類發心，是出于深刻的智慧及悲願而自發的，所以是堅強有力，容易成就。真能這樣的依悲願而發心，就能從凡夫地而趣入大乘道了。
※前面所說的，不太著重悲願的發心，可知是容易退失的發心了。
丁二、性習異(p.261)
或以信願入，或智或悲入。
一、統攝趣入佛道的根性有叁類 16
趣入佛道的圓滿菩提心，應有信願、慈悲、智慧──叁德。但初學的發心趣入，由于根性的不同，對此應修的叁德，不免會有所偏重。如偏重而不是偏廢，那是不礙進入大乘道的，所以龍樹釋《般若經》說：『菩薩以種種門入佛道：或從悲門，或從智慧精進門入佛道』。又說：『是般若有種種門入：若聞持乃至正憶念者，智慧精進門入；書寫供養者，信及精進門入』。如統攝初學的趣入佛道不同，不外乎或以信願入，或以智慧入，或以悲心入的叁大類。
二、信願、慈悲、智慧叁類的性格 17
１、重智慧而從智慧門入的，如說：『是菩薩但分別諸經，誦讀，憶念，思惟分別諸法，以求佛道。以是智慧光明自利益，亦能利益衆生』。這是智增上菩薩，近于聲聞的法行人，著重于聞思修慧的自修化他。
２、重悲而從悲門入的，如說：『菩薩有二種：一者，有慈悲心，多爲衆生』；也就是上面引述的『從悲門入』的菩薩。著重慈悲，這是不共二乘的根機，也可說是大乘特有的菩薩風格，名爲悲增上菩薩。
３、重信願而從信願門入的，也可有種種；信願修學淨土易行道的，是其中的一類。如說：『二者，多集諸佛功德，樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界』。這是信增上菩薩，如聲聞的信行人一樣。
在初學時，有此叁類的不同；因爲習以成性，所以直到地上，雖一定是叁德齊修，但也還流露不同風格的，如觀音悲，文殊智，普賢願等。如約根性來分別，貪行人是悲增上的，瞋行人是智增上的，癡行人是信願增上的。
根性
聲聞
初發心菩薩
地上菩薩
1
以信願門入 (癡行人)
聲聞的信行人
信增上菩薩
普賢願
2
以智慧門入 (瞋行人)
聲聞的法行人
智增上菩薩
文殊智
3
以慈悲門入 (貪行人)
不共二乘
悲增上菩薩
觀音悲
丁叁、依法異(p.262)
或依聲聞入，或天或人入。
一、約所依身行而趣入佛道而言
１、依聲聞行入：
(1)先修二乘行然後回心向佛道。
(2)利根深智的行者，早是「外現聲聞身，內秘菩薩行」，不等佛的開權顯實，心已安住大乘道了。
２、依天乘行入：
(1) 淨土行者：
A、專心一意的求生天淨土，然後在淨土中，漸修佛道。18
B、但依《觀經》所說：上品利根，早是發菩提心，讀誦大乘，解法空性。所以一登淨土，不久就能徹悟無生，回入娑婆來廣行菩薩道。19
(2) 秘密行者：
A、著重修(欲)天色身，就是以金剛夜叉爲本尊，修成持明仙人20，然後久住世間，修行佛道。雖然，『(甚深無相法，)劣慧所不堪，爲應彼等欲，兼存有相說』21，而有些就專在修精練氣的色身上作活計。
B、利根者：菩提心相應，大悲爲根本，以方便而至究竟。
※依天乘行而向佛道的二類，都重于瑜伽或叁昧；定，本爲天乘行的特質。但以此普攝初機，也只能口頭誦持──持咒稱名而已。
３、依人乘行入：
發菩提心，修十善行，不廢人間正行，廣修人間安國利人的正業。但以此普及初機，大乘的外凡夫位，實等于人間的君子，善人。
如來的出現人間，教化人類，本意是令人開、示、悟、入佛之知見。所以依人菩薩行而向佛道，不但是適應時代的機感，也實在是佛乘的根本坦道。
二、太虛大師的判攝
１、正法時期：多依聲聞乘行而入大乘。
２、像法時期：多依天乘行而入大乘。
３、末法時期：多依人乘行而入大乘。22
丙二、教法有異(p.264)
趣入大乘者，直入或回入，相應諸教法，實說方便說。
一、趣入大乘的教法
１、趣入大乘的修學者，一向分爲直入菩薩，回入菩薩二類。直入是直向菩薩道的；回入是先修別道，然後轉入大乘道的。二乘的回心向大，如《法華經》的開權顯實，便是回入大乘的確證。
２、與直入或回入相應的教法，就是實說及方便說了。佛爲什麼不直示大乘道，不普爲一切衆生說佛乘，而要說方便教呢？佛說方便教，是有非常意義的。因爲不說方便的誘化，他是不能進入佛道的。如小乘的經曆修證，會發覺還有不知，不能，不淨的，就能受佛的教化，回向佛道。而且小乘證果，到底生死已了，不必再爲生死流轉而憂慮了。所以，方便說是值得尊重的！
二、大乘的方便說(異方便；勝方便)
１、佛說殊勝的方便，以淨樂國土，淨樂色身的法門來化導，這就是：『先以欲鈎牽，後令入佛智』，『以樂…
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