大福德利根心堅
(乘神通)
甲(日月)
發心入菩薩位
頂位
發心小住入菩薩位
頂位
乙(聲聞)
發心成佛轉*輪
初地
丙(如來)
發心般若相應、成熟衆生、莊嚴佛土
地上
五種菩薩：
１、乘羊行：發心前進，走了很久時間，有的還是不能到。如說：『菩薩發大心，魚子庵樹華；叁事因時多，成果時甚少』335，這也許是最一般的根性了。(鈍根，心不堅：發心修行無量阿僧祇劫或成佛或不成佛。)
２、乘馬(象)行：或修叁大阿僧祇劫，或者百大阿僧祇劫，才能, 得阿耨多羅叁藐叁菩提。
３、乘神通行：又分叁類
(1)日月神通行：一者、初發心時，即得菩薩道，二者、小住；供養十方諸佛，通達菩薩道故入菩薩位，即是阿毗跋致地。
(2)聲聞神通行：此菩薩大厭世間，利根堅心，久集無量福德智慧，初發心時，便得阿耨多羅叁藐叁菩提，即轉*輪，度無量衆生，入無余涅槃；法住若一劫，若減一劫，留化佛度衆生。
(3)如來神通行：發心即與般若波羅蜜相應，得六神通；與無量衆生，共觀十方清淨世界，而自莊嚴其國。
五、印順導師的看法
１、對叁種神通行菩薩所判攝之階位
(1)日月神通行：龍樹又分爲二類：有的，初發心就上菩薩位；有的，多少修行，就上菩薩位。菩薩位，雖有多種解說，然依《般若經》說，是頂位，再不墮惡道，下賤家，二乘地了(如約《華嚴經》的行位說，是發心住)。336
(2)聲聞神通行：初發心就成大菩提，八相成道(初地分證，能于百佛世界，現身八相成道：由兜率天下生人間／入胎／出胎／出家／降魔／成道／轉*輪／入滅)。
(3)如來神通行：初發心就與般若相應，成熟衆生，莊嚴佛土。這是方便道菩薩，初地以上到八地。
２、對五種菩薩之看法：
這可見，初發心就圓滿成佛，這是怎麼也不會的。但發心就入初地，證阿耨多羅叁藐叁菩提，是有的；還有更高的，初發心就自利圓滿，以方便道度衆生了。
第二類或修叁大阿僧祇劫，圓滿菩提，是漸機，釋迦佛就是這樣的根機。
後叁類是頓入的利根，但是希有難得的！
六、爲什麼根機有漸有頓，成佛有遲有速？問題在發心以前的准備不同。
１、乘羊行：『先世福德因緣薄，而複鈍根，心不堅固』337。難怪發心以來，久久都不能達到目的。如從來不曾修學，就發心去應考一樣。
２、乘馬行：『前世少有福德利根』338。這如學曆差些，但在長期的服務中，經驗豐富，只要不斷學習，每年應考，就有錄取的機會。
３、乘神通行：『世世已來，常好真實，惡于欺诳。是菩薩亦利根堅心，久集無量福德智慧』339。這才初發菩提心，就能直登高位。這如學曆高，研究深，一考就中。所以學佛的，最好不談頓哪漸哪，這都是空話！最好是問問自己的准備如何！
七、現代的中國佛教界
１、現代的中國佛教界，思想怪僻得很，不曾考慮自己：福德因緣怎樣？根機怎樣？福慧資糧怎樣？發心學佛，非頓入不可，非立即成佛不可。不問自己，不問自己的發心，卻以爲這是大法，這個法門成佛容易。這如不問自己的學曆及經曆，只想競選總統，一下子就位居元首一樣。還有些人更可笑了！承認自己的根機鈍，業障重，智慧淺，卻以爲非修容易成佛的法門不可。
２、這些思想，都與正法不相應！真正想發心而學佛的，應從集資糧，成利根，心志堅固──去努力修學，不問頓漸，更不問什麼時候成佛，但知耕耘，才是菩薩的正常道。
【補充】：五種菩薩
《大智度論》卷38(大正25，342b-343a)：
【經】
(A)舍利弗！有菩薩摩诃薩，初發意時行六波羅蜜，上菩薩位，得阿毗跋致地。
(B)舍利弗！有菩薩摩诃薩，初發心時便得阿耨多羅叁藐叁菩提，轉*輪，與無量阿僧祇衆生作益厚已，入無余涅槃；是佛般涅槃後，余法若住一劫，若減一劫。
(C)舍利弗！有菩薩摩诃薩，初發意時，與般若波羅蜜相應，與無數百千億菩薩，從一佛國至一佛國，爲淨佛世界故。340
【論】
釋曰：有叁種菩薩，利根心堅。
(A)未發心前，久來集諸無量福德智慧；是人遇佛，聞是大乘法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。
譬如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者。
乘羊者久久乃到，乘馬者差速，乘神通者，發意頃便到；如是不得言「發意間雲何得到？」神通相爾，不應生疑！菩薩亦如是，發阿耨多羅叁藐叁菩提時，即入菩薩位。
〔一〕有菩薩初發意，初雖心好，後雜諸惡，時時生念，我求佛道，以諸功德回向阿耨多羅叁藐叁菩提；是人久久無量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因緣薄，而複鈍根，心不堅固，如乘羊者。
〔二〕有人前世，少有福德利根，發心漸漸行六波羅蜜，若叁、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多羅叁藐叁菩提；如乘馬者，必有所到。
〔叁〕第叁乘神通者，如上說。
是叁種發心：一者、罪多福少；二者、福多罪少；叁者、但行清淨福德。
清淨有二種：一者、初發心時，即得菩薩道；二者、小住；供養十方諸佛，通達菩薩道，入菩薩位，即是阿鞞跋致地。阿鞞跋致地菩薩義，如先說。
(B)次後菩薩，大厭世間，世世已來，常好真實，惡于欺诳。是菩薩亦利根堅心，久集無量福德智慧，初發心時，便得阿耨多羅叁藐叁菩提，即轉*輪，度無量衆生，入無余涅槃；法住若一劫，若減一劫，留化佛度衆生，佛有二種神通力：一者、現在時；二者、滅後。劫義，如上說。劫中所度衆生，亦複不少！
(C)次後菩薩，亦利根心堅，久集福德，發心即與般若波羅蜜相應，得六神通；與無量衆生，共觀十方清淨世界，而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時作法藏比丘，佛將導遍至十方，示清淨國，令選擇淨妙之國，以自莊嚴其國。
導師《大智度論筆記》[F037] p.370：
(清淨福德)
丁叁、圓滿佛果(p.417)
叁僧祇劫滿，登于妙覺地。
一、妙覺地：佛地
修行到叁大阿僧祇劫的功德圓滿，就從菩薩地而進登「妙覺地」──佛地。佛的大菩提，稱爲『無上正等正覺』。正也譯爲妙，所以佛果是等覺又妙覺。
二、滅盡一切煩惱習氣
１、從初地以來，到第八地，菩薩斷盡了叁界的煩惱障。而習氣──所知障，從初地以上，一分分的除去。341
２、約心境說，習氣是由于戲論相的顯現，于法不能得無礙知見，有愚昧的意義。也因爲無始來的煩惱慣習，煩惱障雖斷了，而還有煩惱的氣息。這些習氣，聲聞稱之爲「不染汙無知」342，大乘認爲是「染汙的無明住地」。343
３、這些習氣，由于無相智的進修，達到不現，愈來愈薄，法空性也愈來愈明淨。等到盡淨銷融，智慧也能更悠久，更廣大，更深細的了達一切。到終了時，淨治了『于一切所知境界極微細著愚癡』，及『極微細礙愚癡及彼粗重』344，這才究竟圓滿成佛：『永無障，一切相不顯現，最清淨真實顯現』345；也就是『最清淨法界』顯現。
４、《般若經》說：『一念相應妙慧』346，斷一切煩惱習氣而成佛。發心修學到此，才真正是功德圓滿了。
乙叁、佛果功德：叁身(p.418-428)
一、法身(佛自性身)：約圓滿覺證說，是出離了煩惱障所顯的最清淨法空性。
二、報身(法性所流身)：又稱法性所生身。因契證法性而有的功德身。約大菩薩所見的，顯現無邊功德的莊嚴相而別出報身。
叁、化身：爲地前菩薩、二乘、凡夫而現起的佛身。
丙一、法身(p.418)
佛身最寂滅，平等無分別。如彼摩尼珠，妙用利群生。
一、「佛自性身」，也叫「法身」，是與一切佛法相應的，一切佛法所依止的。
二、法身約圓滿覺證說，是出離了煩惱障所顯的最清淨法空性，圓明自在，究竟無上。從菩薩地修行以來，到達了『永離諸障，一切相不現行』，所以最爲寂滅。
叁、約「佛與佛」說，平等平等。從佛而觀一切──「依、正」347，「生、佛」，「人、法」，「智、如」，一切一切，都是平等的。法空性無分別，菩提也無分別，所以說：『如如如如智，名爲法身』。348法身的如智不可分別，如寶珠與寶珠的光明，不能分別爲二一樣。經論中用種種的詞句，形容贊歎佛身，都不過仿佛而已。
四、約「利他功德」說：如摩尼寶珠一樣，有微妙的神用，能利益一切衆生。摩尼珠，就是如意珠。能適應衆生的需求，出種種的寶物，滿足衆生的心。寶珠並沒有思惟，也不起加行、功用，只是自然如此。佛果的利益衆生，也是這樣。
丙二、法性所流身
丁一、一多無礙(p.419)
法性所流身，念念現一切。佛事菩薩事，二乘衆生事；
叁世盡十方，依正悉無礙。于一現一切，一切入于一。
一、報身(法性所流身、法性所生身)
二、法性所流身，念念現一切
１、佛的法性所流身，或稱法性所生身，就是平常所說的報身。在很多大乘經裏，法身與法性所流身，並沒有嚴格的分別(二身說)。只是約大菩薩所見的，顯現無邊功德的莊嚴相，所以又從法身中別出這報身，這是因契證法性而有的功德身。流是流類、等流，無邊的功德莊嚴，都是法性的等流，如光與熱爲太陽的等流一樣。
２、法性所流身，是念念顯現一切的。一切是什麼呢？
(1)佛事：如佛身的功德相好，佛土的清淨莊嚴，佛的法會圓滿，佛的音聲遍布，佛的壽命無量，佛的智慧、神通、利益衆生，八相成道等。
(2)菩薩事：如初發心，受菩薩戒，行六度、四攝，遍遊十方世界，親近供養十方諸佛，聞持十方佛說法，度一切衆生，種種難行苦行，種種本生等。
(3)二乘事：如聲聞與緣覺的初心，修行，住阿蘭若，行頭陀行，遊…
《成佛之道講義 第五章、大乘不共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…