大福德利根心坚
(乘神通)
甲(日月)
发心入菩萨位
顶位
发心小住入菩萨位
顶位
乙(声闻)
发心成佛转*轮
初地
丙(如来)
发心般若相应、成熟众生、庄严佛土
地上
五种菩萨：
１、乘羊行：发心前进，走了很久时间，有的还是不能到。如说：『菩萨发大心，鱼子庵树华；三事因时多，成果时甚少』335，这也许是最一般的根性了。(钝根，心不坚：发心修行无量阿僧祇劫或成佛或不成佛。)
２、乘马(象)行：或修三大阿僧祇劫，或者百大阿僧祇劫，才能, 得阿耨多罗三藐三菩提。
３、乘神通行：又分三类
(1)日月神通行：一者、初发心时，即得菩萨道，二者、小住；供养十方诸佛，通达菩萨道故入菩萨位，即是阿毗跋致地。
(2)声闻神通行：此菩萨大厌世间，利根坚心，久集无量福德智慧，初发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，即转*轮，度无量众生，入无余涅槃；法住若一劫，若减一劫，留化佛度众生。
(3)如来神通行：发心即与般若波罗蜜相应，得六神通；与无量众生，共观十方清净世界，而自庄严其国。
五、印顺导师的看法
１、对三种神通行菩萨所判摄之阶位
(1)日月神通行：龙树又分为二类：有的，初发心就上菩萨位；有的，多少修行，就上菩萨位。菩萨位，虽有多种解说，然依《般若经》说，是顶位，再不堕恶道，下贱家，二乘地了(如约《华严经》的行位说，是发心住)。336
(2)声闻神通行：初发心就成大菩提，八相成道(初地分证，能于百佛世界，现身八相成道：由兜率天下生人间／入胎／出胎／出家／降魔／成道／转*轮／入灭)。
(3)如来神通行：初发心就与般若相应，成熟众生，庄严佛土。这是方便道菩萨，初地以上到八地。
２、对五种菩萨之看法：
这可见，初发心就圆满成佛，这是怎么也不会的。但发心就入初地，证阿耨多罗三藐三菩提，是有的；还有更高的，初发心就自利圆满，以方便道度众生了。
第二类或修三大阿僧祇劫，圆满菩提，是渐机，释迦佛就是这样的根机。
后三类是顿入的利根，但是希有难得的！
六、为什么根机有渐有顿，成佛有迟有速？问题在发心以前的准备不同。
１、乘羊行：『先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固』337。难怪发心以来，久久都不能达到目的。如从来不曾修学，就发心去应考一样。
２、乘马行：『前世少有福德利根』338。这如学历差些，但在长期的服务中，经验丰富，只要不断学习，每年应考，就有录取的机会。
３、乘神通行：『世世已来，常好真实，恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心，久集无量福德智慧』339。这才初发菩提心，就能直登高位。这如学历高，研究深，一考就中。所以学佛的，最好不谈顿哪渐哪，这都是空话！最好是问问自己的准备如何！
七、现代的中国佛教界
１、现代的中国佛教界，思想怪僻得很，不曾考虑自己：福德因缘怎样？根机怎样？福慧资粮怎样？发心学佛，非顿入不可，非立即成佛不可。不问自己，不问自己的发心，却以为这是大法，这个法门成佛容易。这如不问自己的学历及经历，只想竞选总统，一下子就位居元首一样。还有些人更可笑了！承认自己的根机钝，业障重，智慧浅，却以为非修容易成佛的法门不可。
２、这些思想，都与正法不相应！真正想发心而学佛的，应从集资粮，成利根，心志坚固──去努力修学，不问顿渐，更不问什么时候成佛，但知耕耘，才是菩萨的正常道。
【补充】：五种菩萨
《大智度论》卷38(大正25，342b-343a)：
【经】
(A)舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时行六波罗蜜，上菩萨位，得阿毗跋致地。
(B)舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提，转*轮，与无量阿僧祇众生作益厚已，入无余涅槃；是佛般涅槃后，余法若住一劫，若减一劫。
(C)舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨，从一佛国至一佛国，为净佛世界故。340
【论】
释曰：有三种菩萨，利根心坚。
(A)未发心前，久来集诸无量福德智慧；是人遇佛，闻是大乘法，发阿耨多罗三藐三菩提心，即时行六波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集无量福德，利根心坚，从佛闻法故。
譬如远行，或有乘羊而去，或有乘马而去，或有神通去者。
乘羊者久久乃到，乘马者差速，乘神通者，发意顷便到；如是不得言「发意间云何得到？」神通相尔，不应生疑！菩萨亦如是，发阿耨多罗三藐三菩提时，即入菩萨位。
〔一〕有菩萨初发意，初虽心好，后杂诸恶，时时生念，我求佛道，以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提；是人久久无量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固，如乘羊者。
〔二〕有人前世，少有福德利根，发心渐渐行六波罗蜜，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提；如乘马者，必有所到。
〔三〕第三乘神通者，如上说。
是三种发心：一者、罪多福少；二者、福多罪少；三者、但行清净福德。
清净有二种：一者、初发心时，即得菩萨道；二者、小住；供养十方诸佛，通达菩萨道，入菩萨位，即是阿鞞跋致地。阿鞞跋致地菩萨义，如先说。
(B)次后菩萨，大厌世间，世世已来，常好真实，恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心，久集无量福德智慧，初发心时，便得阿耨多罗三藐三菩提，即转*轮，度无量众生，入无余涅槃；法住若一劫，若减一劫，留化佛度众生，佛有二种神通力：一者、现在时；二者、灭后。劫义，如上说。劫中所度众生，亦复不少！
(C)次后菩萨，亦利根心坚，久集福德，发心即与般若波罗蜜相应，得六神通；与无量众生，共观十方清净世界，而自庄严其国。如阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。
导师《大智度论笔记》[F037] p.370：
(清净福德)
丁三、圆满佛果(p.417)
三僧祇劫满，登于妙觉地。
一、妙觉地：佛地
修行到三大阿僧祇劫的功德圆满，就从菩萨地而进登「妙觉地」──佛地。佛的大菩提，称为『无上正等正觉』。正也译为妙，所以佛果是等觉又妙觉。
二、灭尽一切烦恼习气
１、从初地以来，到第八地，菩萨断尽了三界的烦恼障。而习气──所知障，从初地以上，一分分的除去。341
２、约心境说，习气是由于戏论相的显现，于法不能得无碍知见，有愚昧的意义。也因为无始来的烦恼惯习，烦恼障虽断了，而还有烦恼的气息。这些习气，声闻称之为「不染污无知」342，大乘认为是「染污的无明住地」。343
３、这些习气，由于无相智的进修，达到不现，愈来愈薄，法空性也愈来愈明净。等到尽净销融，智慧也能更悠久，更广大，更深细的了达一切。到终了时，净治了『于一切所知境界极微细着愚痴』，及『极微细碍愚痴及彼粗重』344，这才究竟圆满成佛：『永无障，一切相不显现，最清净真实显现』345；也就是『最清净法界』显现。
４、《般若经》说：『一念相应妙慧』346，断一切烦恼习气而成佛。发心修学到此，才真正是功德圆满了。
乙三、佛果功德：三身(p.418-428)
一、法身(佛自性身)：约圆满觉证说，是出离了烦恼障所显的最清净法空性。
二、报身(法性所流身)：又称法性所生身。因契证法性而有的功德身。约大菩萨所见的，显现无边功德的庄严相而别出报身。
三、化身：为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。
丙一、法身(p.418)
佛身最寂灭，平等无分别。如彼摩尼珠，妙用利群生。
一、「佛自性身」，也叫「法身」，是与一切佛法相应的，一切佛法所依止的。
二、法身约圆满觉证说，是出离了烦恼障所显的最清净法空性，圆明自在，究竟无上。从菩萨地修行以来，到达了『永离诸障，一切相不现行』，所以最为寂灭。
三、约「佛与佛」说，平等平等。从佛而观一切──「依、正」347，「生、佛」，「人、法」，「智、如」，一切一切，都是平等的。法空性无分别，菩提也无分别，所以说：『如如如如智，名为法身』。348法身的如智不可分别，如宝珠与宝珠的光明，不能分别为二一样。经论中用种种的词句，形容赞叹佛身，都不过仿佛而已。
四、约「利他功德」说：如摩尼宝珠一样，有微妙的神用，能利益一切众生。摩尼珠，就是如意珠。能适应众生的需求，出种种的宝物，满足众生的心。宝珠并没有思惟，也不起加行、功用，只是自然如此。佛果的利益众生，也是这样。
丙二、法性所流身
丁一、一多无碍(p.419)
法性所流身，念念现一切。佛事菩萨事，二乘众生事；
三世尽十方，依正悉无碍。于一现一切，一切入于一。
一、报身(法性所流身、法性所生身)
二、法性所流身，念念现一切
１、佛的法性所流身，或称法性所生身，就是平常所说的报身。在很多大乘经里，法身与法性所流身，并没有严格的分别(二身说)。只是约大菩萨所见的，显现无边功德的庄严相，所以又从法身中别出这报身，这是因契证法性而有的功德身。流是流类、等流，无边的功德庄严，都是法性的等流，如光与热为太阳的等流一样。
２、法性所流身，是念念显现一切的。一切是什么呢？
(1)佛事：如佛身的功德相好，佛土的清净庄严，佛的法会圆满，佛的音声遍布，佛的寿命无量，佛的智慧、神通、利益众生，八相成道等。
(2)菩萨事：如初发心，受菩萨戒，行六度、四摄，遍游十方世界，亲近供养十方诸佛，闻持十方佛说法，度一切众生，种种难行苦行，种种本生等。
(3)二乘事：如声闻与缘觉的初心，修行，住阿兰若，行头陀行，游…
《成佛之道讲义 第五章、大乘不共法》全文未完，请进入下页继续阅读…