..续本文上一页p.243-244，《佛法是救世之光》p.150；《空之探究》p.41；《初期大乘佛教之起源与开展》p.278-284。

　　120 《中论》卷3(大正30，20b)。

　　121 《瑜伽师地论》卷36(大正30，489b7-29)。

　　122 另尚有：不来不去之中道：《杂阿含》卷13(335经)(第一义空经/胜义空经)(大正2，92c)。

　　123《杂阿含》卷14(356经)(大正2，99c)：「尔时、世尊告诸比丘：「有四十四种智。谛听，善思，当为汝说。何等为四十四种智？谓老死智，老死集智，老死灭智，老死灭道迹智。如是生...。有...。取...。爱...。受...。触...。六入处...。名色...。识...。行智，行集智，行灭智，行灭道迹智，是名四十四种智」。」(参见：SN.12.33 Banassa Vatthuni(1) SN.Ⅱ. p.56；日译南传，十三卷，pp.82-86)

　　124 《杂阿含》卷15(379经)(大正2，103c-104a)。(参见：SN.56.11-12 TathAgatena vuttA)

　　125 (1)四谛十六行相：苦谛：无常、苦、空、无我。集谛：因、集、生、缘。灭谛：灭、静、妙、离。道谛：道、如、行、出。

　　(2)《大毗婆沙论》卷79(大正27，409a10-b6)；《大智度论》卷20(大正25，207a12-23)；《俱舍论》卷26(大正29，137a4-c2)。

　　126 《杂阿含》卷16(437经)(大正2，113b)。相关：《杂阿含》卷16(435经)、(436经)(大正2，112c-113b)；卷15(397经)(大正2，107a)。

　　127 (1)参见《清净道论》第22品(Visuddhi-magga(PTS) p.690，叶均译 p.644)

　　(2)见灭得道(见空得道)，参见印顺导师《性空学探源》p.257-p.265。

　　128 (1)《杂阿含》卷14(347经)(大正2，96b-98a)(参见：SN.12.70, SusIma, SN.Ⅱ, pp.119-129；日译南传，十三卷，pp.173-187)。

　　(2)相关《须深经》之出处：《大智度论》卷23(大正25，233c1-5)；卷28(大正25，266b13-17)。《瑜伽师地论》卷94(大正30，835c19-836a8)；卷87(大正30，787b4-11)。印顺导师《空之探究》p.150-p.152；p.221-p.222。

　　129 「七十七智」：《杂阿含》卷14(357经)(大正2，99c-100a)(参见：SN.12.34. Banassa vatthuni(2) , SN.Ⅱ. p.59；日译南传，十三卷，pp.86-88)〔11支(除无明)x 三世、法住智 = 77智〕

　　 (1) [现在]生缘老死智 ...............[现在]无明缘行智。

　　 (2) 非余[现在]生缘老死智 .........非余[现在]无明缘行智。

　　 (3) 过去生缘老死智..................过去无明缘行智。

　　 (4) 非余过去生缘老死智............非余过去无明缘行智。

　　 (5) 未来生缘老死智..................未来无明缘行智。

　　 (6) 非余未来生缘老死智............非余未来无明缘行智。

　　 (7) 法住智(生缘老死)............法住智(无明缘行)。

　　130 (1) 印顺导师《性空学探源》p.41-42：「无常是生灭义，生者必灭，一切一切，确都是灭尽之法。世人固或知之，但他们偏注重到生生不已的生的一面，忽略了灭。生生不已，佛法并不否认；但生者必然要灭，一切痛苦依此生生不已而存在，确又是赤裸裸的事实。佛法就是要在这生灭不已之中，设法使它灭而不生，以之解决一切痛苦。灭，不是佛法的故意破坏，它是诸法本来如是的必然性(法性自尔)。因有了某种特殊的因缘连系缚着了，所以灭了之后又要生；现在把这连系截断；就可以无生灭而解决痛苦了。所以经说：「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐」。或依三法印，从诸行生灭无常，体解我性的不可得。众生因妄执常、我而生死，现在能够了解蕴性无常、无我，离常、我的执见，则因无常生灭而厌、离欲，便可以达到涅槃之灭。」

　　(2) 印顺导师《佛法是救世之光》p.281-282：「依佛法，人生现实是缘起的，唯有理解缘起，把握缘起，深入缘起本性，才能超越相对而进入绝对的境地。缘起，是无常无我的现象；人生，也就是无常、无我的人生。一切由于缘起，从因果观点说，一生又一生，到底为了什么，这样的生灭不已。原因在：众生──人类以自我的爱染为本，依自我爱而营为一切活动。这样的动作，引起业力，形成自我的因果系，而有个体的生灭延续。反之，没有缘就不起，如灭除自我爱染，那就能解脱生死，到达「生灭灭已，寂灭为乐」的境地。」

　　131 引印顺导师为吕胜强居士的开示：「我再讲「法住智」的意思，我有个地方(指《成佛之道》p.224-225)，把「法住智」与「涅槃智」，拿四谛将它分成二个，这不太理想。......因为须深经(《杂阿含347经》)说明「法住智」谈到「十二因缘」，它是流转与还灭一起讲的，阿罗汉们说他们都不得「根本定(初禅、二禅、三禅、四禅)」(南传说没有神通)......但「未到定」也可以发无漏慧。......得了初果以后、证二果、三果，乃至四果，都不得根本定，他怎么修的呢？他以初果里面的「无常、苦、空、无我」或「空、无相、无愿」，慢慢往上，断了欲界的一些烦恼，证二果，再断一些烦恼，证三果，甚至断尽了上界的烦恼证四果。证了阿罗汉果，他还是没有根本定啊！从「佛法」来说，「次第见谛」，还是大宗、主流啦！阿含经就谈到，佛弟子得三明六通有多少人、俱解脱的有多少人，大部分还是慧解脱的。......阿罗汉以「法住智知」就是这个样子，但你说大家是不是都这个样子，那不一定啊！有的人就「现观涅槃」(「涅槃智」)，这种人都是有深定的，其显现出来的，那是「超越时空」、「离名相、离相对」的体验。......「先得法住智，后得涅槃智」，依我的理解，他最后要涅槃的时间，一定要契入涅槃(智)，次第是这样。他这个「一心见谛」的，是现见灭谛的，当然还是见到苦、集、灭、道，他是种种方面的修持，然后归于「空、无相」这一点突破。......」(吕胜强着《人间佛教的闻思之路》p.121)

　　132 《大毗婆沙论》卷110(大正27，572a27-b29)。

　　133 《佛垂般涅槃略说教诫经》(亦名《佛遗教经》) (大正12，1111a)。

　　134 《杂阿含》卷24(624经)(大正2，175a)：「郁低迦白佛：「我今云何净其初业，修习梵行」？佛告郁低迦：「汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。何等为四？内身身观念住，专精方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身身观念住。受……。心… …。法法观念住，亦如是广说」。」

　　135 《十住毗婆沙论》卷15(大正26，106c17-20)：「断已生恶法，犹如除毒蛇。断未生恶法，如预断流水。增长于善法，如溉甘果栽。未生善为生，如攒木出火。」

　　136 《大智度论》卷15(大正25，173c4-8)。《杂阿含经》卷27(727经)(大正2，195b-c)。

　　137 参见印顺导师《空之探究》，p.13。

　　138 《大智度论》卷3(大正25，72a)：「佛一切智为大车，八正道行入涅槃。」

　　139 三十七道品，归纳为十类：《大毗婆沙论》卷96(大正27，496a22-b14)；《大智度论》卷19(大正25，198b8-13)；《俱舍论》卷25〈贤圣品〉(大正 29，132b8-23)。

　　140 (1)《大毗婆沙论》卷96(大正27，496c25-497a2)；《大智度论》卷19(大正25，198b17-18)；《俱舍论》卷25(大正29，132c)；《瑜伽师地论》卷29(大正30，445 a7-12)。

　　 (2)印顺导师《空之探究》p.11：「佛说的解脱道，原始是以八正道为本的。因机设教，成立不同的道品。古人依道品的数目次第，总列为：四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。七类共三十七道品，成为佛教界的定论。说一切有部论师，以此为进修次第的全部历程，未必与事实相符，这不过是条理总贯，作如此解说而已。」

　　141 《大毗婆沙论》卷143(大正27，735b16-21)有说：「有于甚深缘起河能尽源底，说名为佛；二乘不尔。故经喻以三兽渡河，谓兔、马、象。兔于水上但浮而渡，马或履地或浮而渡，香象恒时蹈底而渡。声闻、独觉及与如来，渡缘起河，如次亦尔。」

　　142 (1)吉藏《金刚般若经义疏》卷3(大正33，107c)：「问：何故言一切贤圣无为而有差别？答：复为释疑，既言同悟无为则众圣无异，便无十地阶级四果浅深，是故今明虽同悟无为所悟不同，故有三圣为异，三鸟出网、三兽度河而升空有近远，涉水有浅深。」

　　 (2)另参：《肇论》(大正45，160a)。

　　143 《刊行金刚般若经赞述序》(大正33，126b)：「龙树释云：…三者、同心共取一味法故。四者、同见同证一解脱理…

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