..續本文上一頁p.243-244，《佛法是救世之光》p.150；《空之探究》p.41；《初期大乘佛教之起源與開展》p.278-284。

　　120 《中論》卷3(大正30，20b)。

　　121 《瑜伽師地論》卷36(大正30，489b7-29)。

　　122 另尚有：不來不去之中道：《雜阿含》卷13(335經)(第一義空經/勝義空經)(大正2，92c)。

　　123《雜阿含》卷14(356經)(大正2，99c)：「爾時、世尊告諸比丘：「有四十四種智。谛聽，善思，當爲汝說。何等爲四十四種智？謂老死智，老死集智，老死滅智，老死滅道迹智。如是生...。有...。取...。愛...。受...。觸...。六入處...。名色...。識...。行智，行集智，行滅智，行滅道迹智，是名四十四種智」。」(參見：SN.12.33 Banassa Vatthuni(1) SN.Ⅱ. p.56；日譯南傳，十叁卷，pp.82-86)

　　124 《雜阿含》卷15(379經)(大正2，103c-104a)。(參見：SN.56.11-12 TathAgatena vuttA)

　　125 (1)四谛十六行相：苦谛：無常、苦、空、無我。集谛：因、集、生、緣。滅谛：滅、靜、妙、離。道谛：道、如、行、出。

　　(2)《大毗婆沙論》卷79(大正27，409a10-b6)；《大智度論》卷20(大正25，207a12-23)；《俱舍論》卷26(大正29，137a4-c2)。

　　126 《雜阿含》卷16(437經)(大正2，113b)。相關：《雜阿含》卷16(435經)、(436經)(大正2，112c-113b)；卷15(397經)(大正2，107a)。

　　127 (1)參見《清淨道論》第22品(Visuddhi-magga(PTS) p.690，葉均譯 p.644)

　　(2)見滅得道(見空得道)，參見印順導師《性空學探源》p.257-p.265。

　　128 (1)《雜阿含》卷14(347經)(大正2，96b-98a)(參見：SN.12.70, SusIma, SN.Ⅱ, pp.119-129；日譯南傳，十叁卷，pp.173-187)。

　　(2)相關《須深經》之出處：《大智度論》卷23(大正25，233c1-5)；卷28(大正25，266b13-17)。《瑜伽師地論》卷94(大正30，835c19-836a8)；卷87(大正30，787b4-11)。印順導師《空之探究》p.150-p.152；p.221-p.222。

　　129 「七十七智」：《雜阿含》卷14(357經)(大正2，99c-100a)(參見：SN.12.34. Banassa vatthuni(2) , SN.Ⅱ. p.59；日譯南傳，十叁卷，pp.86-88)〔11支(除無明)x 叁世、法住智 = 77智〕

　　 (1) [現在]生緣老死智 ...............[現在]無明緣行智。

　　 (2) 非余[現在]生緣老死智 .........非余[現在]無明緣行智。

　　 (3) 過去生緣老死智..................過去無明緣行智。

　　 (4) 非余過去生緣老死智............非余過去無明緣行智。

　　 (5) 未來生緣老死智..................未來無明緣行智。

　　 (6) 非余未來生緣老死智............非余未來無明緣行智。

　　 (7) 法住智(生緣老死)............法住智(無明緣行)。

　　130 (1) 印順導師《性空學探源》p.41-42：「無常是生滅義，生者必滅，一切一切，確都是滅盡之法。世人固或知之，但他們偏注重到生生不已的生的一面，忽略了滅。生生不已，佛法並不否認；但生者必然要滅，一切痛苦依此生生不已而存在，確又是赤裸裸的事實。佛法就是要在這生滅不已之中，設法使它滅而不生，以之解決一切痛苦。滅，不是佛法的故意破壞，它是諸法本來如是的必然性(法性自爾)。因有了某種特殊的因緣連系縛著了，所以滅了之後又要生；現在把這連系截斷；就可以無生滅而解決痛苦了。所以經說：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅爲樂」。或依叁法印，從諸行生滅無常，體解我性的不可得。衆生因妄執常、我而生死，現在能夠了解蘊性無常、無我，離常、我的執見，則因無常生滅而厭、離欲，便可以達到涅槃之滅。」

　　(2) 印順導師《佛法是救世之光》p.281-282：「依佛法，人生現實是緣起的，唯有理解緣起，把握緣起，深入緣起本性，才能超越相對而進入絕對的境地。緣起，是無常無我的現象；人生，也就是無常、無我的人生。一切由于緣起，從因果觀點說，一生又一生，到底爲了什麼，這樣的生滅不已。原因在：衆生──人類以自我的愛染爲本，依自我愛而營爲一切活動。這樣的動作，引起業力，形成自我的因果系，而有個體的生滅延續。反之，沒有緣就不起，如滅除自我愛染，那就能解脫生死，到達「生滅滅已，寂滅爲樂」的境地。」

　　131 引印順導師爲呂勝強居士的開示：「我再講「法住智」的意思，我有個地方(指《成佛之道》p.224-225)，把「法住智」與「涅槃智」，拿四谛將它分成二個，這不太理想。......因爲須深經(《雜阿含347經》)說明「法住智」談到「十二因緣」，它是流轉與還滅一起講的，阿羅漢們說他們都不得「根本定(初禅、二禅、叁禅、四禅)」(南傳說沒有神通)......但「未到定」也可以發無漏慧。......得了初果以後、證二果、叁果，乃至四果，都不得根本定，他怎麼修的呢？他以初果裏面的「無常、苦、空、無我」或「空、無相、無願」，慢慢往上，斷了欲界的一些煩惱，證二果，再斷一些煩惱，證叁果，甚至斷盡了上界的煩惱證四果。證了阿羅漢果，他還是沒有根本定啊！從「佛法」來說，「次第見谛」，還是大宗、主流啦！阿含經就談到，佛弟子得叁明六通有多少人、俱解脫的有多少人，大部分還是慧解脫的。......阿羅漢以「法住智知」就是這個樣子，但你說大家是不是都這個樣子，那不一定啊！有的人就「現觀涅槃」(「涅槃智」)，這種人都是有深定的，其顯現出來的，那是「超越時空」、「離名相、離相對」的體驗。......「先得法住智，後得涅槃智」，依我的理解，他最後要涅槃的時間，一定要契入涅槃(智)，次第是這樣。他這個「一心見谛」的，是現見滅谛的，當然還是見到苦、集、滅、道，他是種種方面的修持，然後歸于「空、無相」這一點突破。......」(呂勝強著《人間佛教的聞思之路》p.121)

　　132 《大毗婆沙論》卷110(大正27，572a27-b29)。

　　133 《佛垂般涅槃略說教誡經》(亦名《佛遺教經》) (大正12，1111a)。

　　134 《雜阿含》卷24(624經)(大正2，175a)：「郁低迦白佛：「我今雲何淨其初業，修習梵行」？佛告郁低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足叁業，然後修四念處。何等爲四？內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身身觀念住。受……。心… …。法法觀念住，亦如是廣說」。」

　　135 《十住毗婆沙論》卷15(大正26，106c17-20)：「斷已生惡法，猶如除毒蛇。斷未生惡法，如預斷流水。增長于善法，如溉甘果栽。未生善爲生，如攢木出火。」

　　136 《大智度論》卷15(大正25，173c4-8)。《雜阿含經》卷27(727經)(大正2，195b-c)。

　　137 參見印順導師《空之探究》，p.13。

　　138 《大智度論》卷3(大正25，72a)：「佛一切智爲大車，八正道行入涅槃。」

　　139 叁十七道品，歸納爲十類：《大毗婆沙論》卷96(大正27，496a22-b14)；《大智度論》卷19(大正25，198b8-13)；《俱舍論》卷25〈賢聖品〉(大正 29，132b8-23)。

　　140 (1)《大毗婆沙論》卷96(大正27，496c25-497a2)；《大智度論》卷19(大正25，198b17-18)；《俱舍論》卷25(大正29，132c)；《瑜伽師地論》卷29(大正30，445 a7-12)。

　　 (2)印順導師《空之探究》p.11：「佛說的解脫道，原始是以八正道爲本的。因機設教，成立不同的道品。古人依道品的數目次第，總列爲：四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八聖道分。七類共叁十七道品，成爲佛教界的定論。說一切有部論師，以此爲進修次第的全部曆程，未必與事實相符，這不過是條理總貫，作如此解說而已。」

　　141 《大毗婆沙論》卷143(大正27，735b16-21)有說：「有于甚深緣起河能盡源底，說名爲佛；二乘不爾。故經喻以叁獸渡河，謂兔、馬、象。兔于水上但浮而渡，馬或履地或浮而渡，香象恒時蹈底而渡。聲聞、獨覺及與如來，渡緣起河，如次亦爾。」

　　142 (1)吉藏《金剛般若經義疏》卷3(大正33，107c)：「問：何故言一切賢聖無爲而有差別？答：複爲釋疑，既言同悟無爲則衆聖無異，便無十地階級四果淺深，是故今明雖同悟無爲所悟不同，故有叁聖爲異，叁鳥出網、叁獸度河而升空有近遠，涉水有淺深。」

　　 (2)另參：《肇論》(大正45，160a)。

　　143 《刊行金剛般若經贊述序》(大正33，126b)：「龍樹釋雲：…叁者、同心共取一味法故。四者、同見同證一解脫理…

《成佛之道講義 第四章、叁乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…