..续本文上一页度门：不净观、数息观、界分别观(地、水、火、风、空、识)。(详参见《杂阿毗昙心论》卷5，大正28，908b)

　　94 (1)有关「五种净行」(五停心观)，参见《瑜伽师地论》卷26(大正30，428c)：「云何名为净行所缘：谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。」

　　 (2)印顺导师《华雨集》(二)p.242-p.244：「西元五世纪初，鸠摩罗什译出的《坐禅三昧经》，《禅秘要法经》，《思惟要略法》；昙摩蜜多传出的《五门禅经要用法》，都以念佛替代了界分别。」

　　 (3)鸠摩罗什传出的《坐禅三昧经》卷上(大正15，271c)：「若多淫欲人，不净法门治。若多瞋恚人，慈心法门治。若多愚痴人，思惟观因缘法门治。若多思觉(寻思)人，念息法门治。若多等分人，念佛法门治。」

　　95 有关「九想观」，参见《大智度论》卷21(大正25，217a-c)。

　　96 (1)十六特胜(十六胜行)：1、念出入息长。2、念出入息短。3、觉息遍身。4、除身行。5、觉喜。6、觉乐。7、觉心行。8、除心行。9、觉心。10、令心喜。11、令心摄。12、令心解脱。13、观无常。14、观断。15、观离。16、观灭。

　　(2)除心行：《瑜伽师地论》卷27(大正30，432c12-24)；

　　觉心行、除心行：《瑜伽师地论》卷27(大正30，432a2-12)。

　　(3)有关「十六特胜」，参见：《杂阿含》卷29(803经)(大正2，206a-b)。《瑜伽师地论》卷27(大正30，432a28-433b12)。惠敏法师：《声闻地中所缘之研究》(日文)，山喜房，1994年，p.226-247。

　　97 编者按：此句若参考《俱舍论》卷28〈分别定品〉(大正29，149b26-29)：「初本近分寻伺相应，上七定中皆无寻伺，唯中静虑有伺无寻，故彼胜初未及第二，依此义故立中间名。由此上无中间静虑，一地升降无如此故。」可知导师此处所言与有部(《大智度论》应随顺有部说法)不同，而《成实论》则不承认有未至定，也没有说到中间定，只有欲界定(剎那定)。不过，此疑问 厚观法师曾请教过导师，导师说其他部派有此说法，但至今尚未找到经论出处。

　　98 (1)依「未到定」及「静虑中间」亦能发真实慧。参见《大毗婆沙论》卷161(大正27，817a)：「依九地皆能漏尽，谓七根本、未至、中间。」

　　(2)另参见：《俱舍论》卷28(大正29，149c)；《瑜伽师地论》卷100(大正30，881a)。

　　99 (1)为何「未至定」及「静虑中间」能尽诸漏，参见：《大毗婆沙论》卷161(大正27，818a-c)。

　　 (2)为何初禅以上的近分定不能引发无漏慧，参见《顺正理论》卷78(大正29，765b)：「唯初近分亦通无漏，皆无有味离染道故。上七近分无无漏者，于自地法不厌背故。唯初近分通无漏者，于自地法能厌背故；此地极邻近多灾患界故；以诸欲贪由寻伺起，此地犹有寻伺随故。」

　　 (3)《成实论》卷11(大正32，324b)：「问曰：依止何定断何烦恼？答曰：因七依处能断烦恼。如经中佛说：因初禅漏尽，乃至因无所有处漏尽。又离此七依亦能尽漏，如须尸摩经中说：离七依处亦得漏尽。故知依欲界定亦得尽漏。」

　　100 参见《杂阿含》卷28(785经)(大正2，203a-b)。

　　101 详见：缘起(《成佛之道》p.207-p.219)；四谛(《成佛之道》p.219-p.223)。

　　102 《中阿含》卷24(97)〈大因经〉(大正1，578b)。《长阿含》卷10〈大缘方便经〉(大正1，60b)；《杂阿含》卷12(293经)(大正2，83c)。《佛说大生义经》(大正1，844b)。

　　103 《法蕴足论》卷11引经(大正26，505a)。

　　104 《成佛之道》(p.207) 缘起的流转律：此有故彼有，此生故彼生，无常空无我，惟世俗假有。

　　 《成佛之道》(p.213) 缘起的还灭律：此无故彼无，此灭故彼灭，缘起空寂性，义倍复甚深。

　　105 按：如果只知道十二缘起支的事相(仅知道有无明、有业等)，那还是不能解脱。进一步从因果的不同事实，而悟解到一切众生共同的必然理性，坚定的信解，这才得到了初步的成就。〔事实-->理性〕更进一步，体悟缘起相因相待、自性空寂，才是缘起的深义。应留意的是：缘起的「理则」也不能离开「事相」来谈。(《中观今论》缘起的三特性：一、相关的因待性，二、序列的必然性，三、自性的空寂性)

　　106 印顺导师《中观今论》p.84-p.85：

　　 对于无常生灭的一切，细究起来，可有三种：「剎那生灭」、「一期生灭」、「大期生灭」。

　　 1、剎那生灭：不论是有情的无情的，一切都有生灭相，即存在的必归于息灭。推求到所以生者必灭，即发觉变化的并非突然，无时无刻不在潜移密化中。即追求到事物的剎那──短到不可再短的时间，也还是在生灭变化中的。

　　 2、一期生灭：这是最现成的，人人可经验而知的。如人由入胎到死去等，有一较长的时期，如约器界说，即成与坏，或成、住、坏。

　　 3、大期生灭：众生的生死流转，是无始来就生而灭灭而又生的，生灭灭生，构成一生生不已的生存。一期一期的生死死生，同样的形成一生生不已的生命之流，都可称之为生。到生死解脱的时候，纔名为灭。这如缘起法所说的：「此生故彼生」，即是生死的流转──生；「此灭故彼灭」，即是流转的还灭──灭。

　　107 《杂阿含经》卷1(9、10经)(大正2，2a)。

　　108 (1)《杂阿含》卷13(335经)(第一义空经／胜义空经)(大正2，92c)：「世尊告诸比丘：我今当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经。谛听，善思，当为汝说。云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼，不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，除俗数法。俗数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识，广说乃至纯大苦聚集起。又复此无故彼无，此灭故彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，如是广说乃至纯大苦聚灭。比丘！是名第一义空法经。」

　　(2)另参见：《增一阿含》卷30〈六重品第37之2〉(大正2，713c-714a)。《俱舍论》卷9〈分别世品第三〉(大正29，47c3-6)；梵文本p.129。《俱舍论》卷30〈破执我品第9〉(大正29，155b25-28)；梵文本p.468。印顺导师《空之探究》p.82-83。

　　109 《杂阿含经》卷13(335经)(大正2，92c)。

　　110 《杂阿含经》卷10(272经)(大正2，72b)。

　　111 《杂阿含》卷10(270经)(大正2，70c-71a)；《杂阿含》卷10(262经)(大正2，66b-67a)。

　　112 《杂阿含》卷12(293经)(大正2，83c)：「世尊告异比丘：我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转。心无所着故，何处有我？为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有，是事有故是事起，所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。乃至如是纯大苦聚灭。如是说法，而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想，不获获想，不证证想；今闻法已，心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为。有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭：是名比丘诸行苦、寂灭涅槃：因集故苦集，因灭故苦灭，断诸径路，灭于相续，相续灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦。彼若灭、止、清凉、息、没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。」

　　113 (1)「声闻的次第悟入」与「大乘的直入无生」：声闻弟子：是渐次悟入的。从无常而通达无我，从通达无我，离我所见，我爱等而契入涅槃。大乘佛教：大乘佛教的特色，即「诸法本不生」，即是依缘起本来不生不灭为出发，直从涅槃甚深处入门。

　　 (2)参考：印顺导师着《中观今论》p.25-p.39。《空之探究》p.147-p.155。《印度佛教思想史》p.91-p.99。

　　114 《杂阿含经》卷47(大正2，345b)。

　　115 《杂阿含》卷34(962经)(大正2，246a)。

　　116 《杂阿含》卷9(249经)(大正2，60a)。

　　117 不一不异之中道：《杂阿含》卷12(297经)(大正2，84c-85a)，又名《大空法经》。(参见：SN.12, (35)&(36), SN.Ⅱ, pp.60-64；日译南传，十三卷，pp.88-95)

　　118 不常不断之中道：《杂阿含》卷12(300经)(大正2，85c)(SN. 12.46，AJJatara)。《杂阿含》卷34(961经)(大正2，245b)。(SN. 44.10，A^nanda)

　　119 不有不无之中道：《杂阿含经》卷33(大正2，235c-236a)。《别译杂阿含经》卷8(大正2，430c-431a)。《杂阿含》卷10(262经)(大正2，66b-67a)(SN. 22.90 Channa)。

　　请另参见：印顺导师着《性空学探源》p.81-82；《佛法概论》…

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