..續本文上一頁度門：不淨觀、數息觀、界分別觀(地、水、火、風、空、識)。(詳參見《雜阿毗昙心論》卷5，大正28，908b)

　　94 (1)有關「五種淨行」(五停心觀)，參見《瑜伽師地論》卷26(大正30，428c)：「雲何名爲淨行所緣：謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。」

　　 (2)印順導師《華雨集》(二)p.242-p.244：「西元五世紀初，鸠摩羅什譯出的《坐禅叁昧經》，《禅秘要法經》，《思惟要略法》；昙摩蜜多傳出的《五門禅經要用法》，都以念佛替代了界分別。」

　　 (3)鸠摩羅什傳出的《坐禅叁昧經》卷上(大正15，271c)：「若多淫欲人，不淨法門治。若多瞋恚人，慈心法門治。若多愚癡人，思惟觀因緣法門治。若多思覺(尋思)人，念息法門治。若多等分人，念佛法門治。」

　　95 有關「九想觀」，參見《大智度論》卷21(大正25，217a-c)。

　　96 (1)十六特勝(十六勝行)：1、念出入息長。2、念出入息短。3、覺息遍身。4、除身行。5、覺喜。6、覺樂。7、覺心行。8、除心行。9、覺心。10、令心喜。11、令心攝。12、令心解脫。13、觀無常。14、觀斷。15、觀離。16、觀滅。

　　(2)除心行：《瑜伽師地論》卷27(大正30，432c12-24)；

　　覺心行、除心行：《瑜伽師地論》卷27(大正30，432a2-12)。

　　(3)有關「十六特勝」，參見：《雜阿含》卷29(803經)(大正2，206a-b)。《瑜伽師地論》卷27(大正30，432a28-433b12)。惠敏法師：《聲聞地中所緣之研究》(日文)，山喜房，1994年，p.226-247。

　　97 編者按：此句若參考《俱舍論》卷28〈分別定品〉(大正29，149b26-29)：「初本近分尋伺相應，上七定中皆無尋伺，唯中靜慮有伺無尋，故彼勝初未及第二，依此義故立中間名。由此上無中間靜慮，一地升降無如此故。」可知導師此處所言與有部(《大智度論》應隨順有部說法)不同，而《成實論》則不承認有未至定，也沒有說到中間定，只有欲界定(剎那定)。不過，此疑問 厚觀法師曾請教過導師，導師說其他部派有此說法，但至今尚未找到經論出處。

　　98 (1)依「未到定」及「靜慮中間」亦能發真實慧。參見《大毗婆沙論》卷161(大正27，817a)：「依九地皆能漏盡，謂七根本、未至、中間。」

　　(2)另參見：《俱舍論》卷28(大正29，149c)；《瑜伽師地論》卷100(大正30，881a)。

　　99 (1)爲何「未至定」及「靜慮中間」能盡諸漏，參見：《大毗婆沙論》卷161(大正27，818a-c)。

　　 (2)爲何初禅以上的近分定不能引發無漏慧，參見《順正理論》卷78(大正29，765b)：「唯初近分亦通無漏，皆無有味離染道故。上七近分無無漏者，于自地法不厭背故。唯初近分通無漏者，于自地法能厭背故；此地極鄰近多災患界故；以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故。」

　　 (3)《成實論》卷11(大正32，324b)：「問曰：依止何定斷何煩惱？答曰：因七依處能斷煩惱。如經中佛說：因初禅漏盡，乃至因無所有處漏盡。又離此七依亦能盡漏，如須屍摩經中說：離七依處亦得漏盡。故知依欲界定亦得盡漏。」

　　100 參見《雜阿含》卷28(785經)(大正2，203a-b)。

　　101 詳見：緣起(《成佛之道》p.207-p.219)；四谛(《成佛之道》p.219-p.223)。

　　102 《中阿含》卷24(97)〈大因經〉(大正1，578b)。《長阿含》卷10〈大緣方便經〉(大正1，60b)；《雜阿含》卷12(293經)(大正2，83c)。《佛說大生義經》(大正1，844b)。

　　103 《法蘊足論》卷11引經(大正26，505a)。

　　104 《成佛之道》(p.207) 緣起的流轉律：此有故彼有，此生故彼生，無常空無我，惟世俗假有。

　　 《成佛之道》(p.213) 緣起的還滅律：此無故彼無，此滅故彼滅，緣起空寂性，義倍複甚深。

　　105 按：如果只知道十二緣起支的事相(僅知道有無明、有業等)，那還是不能解脫。進一步從因果的不同事實，而悟解到一切衆生共同的必然理性，堅定的信解，這才得到了初步的成就。〔事實-->理性〕更進一步，體悟緣起相因相待、自性空寂，才是緣起的深義。應留意的是：緣起的「理則」也不能離開「事相」來談。(《中觀今論》緣起的叁特性：一、相關的因待性，二、序列的必然性，叁、自性的空寂性)

　　106 印順導師《中觀今論》p.84-p.85：

　　 對于無常生滅的一切，細究起來，可有叁種：「剎那生滅」、「一期生滅」、「大期生滅」。

　　 1、剎那生滅：不論是有情的無情的，一切都有生滅相，即存在的必歸于息滅。推求到所以生者必滅，即發覺變化的並非突然，無時無刻不在潛移密化中。即追求到事物的剎那──短到不可再短的時間，也還是在生滅變化中的。

　　 2、一期生滅：這是最現成的，人人可經驗而知的。如人由入胎到死去等，有一較長的時期，如約器界說，即成與壞，或成、住、壞。

　　 3、大期生滅：衆生的生死流轉，是無始來就生而滅滅而又生的，生滅滅生，構成一生生不已的生存。一期一期的生死死生，同樣的形成一生生不已的生命之流，都可稱之爲生。到生死解脫的時候，纔名爲滅。這如緣起法所說的：「此生故彼生」，即是生死的流轉──生；「此滅故彼滅」，即是流轉的還滅──滅。

　　107 《雜阿含經》卷1(9、10經)(大正2，2a)。

　　108 (1)《雜阿含》卷13(335經)(第一義空經／勝義空經)(大正2，92c)：「世尊告諸比丘：我今當爲汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。谛聽，善思，當爲汝說。雲何爲第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又複此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。」

　　(2)另參見：《增一阿含》卷30〈六重品第37之2〉(大正2，713c-714a)。《俱舍論》卷9〈分別世品第叁〉(大正29，47c3-6)；梵文本p.129。《俱舍論》卷30〈破執我品第9〉(大正29，155b25-28)；梵文本p.468。印順導師《空之探究》p.82-83。

　　109 《雜阿含經》卷13(335經)(大正2，92c)。

　　110 《雜阿含經》卷10(272經)(大正2，72b)。

　　111 《雜阿含》卷10(270經)(大正2，70c-71a)；《雜阿含》卷10(262經)(大正2，66b-67a)。

　　112 《雜阿含》卷12(293經)(大正2，83c)：「世尊告異比丘：我已度疑，離于猶豫，拔邪見刺，不複退轉。心無所著故，何處有我？爲彼比丘說法，爲彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想，不獲獲想，不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起；倍複甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有爲、無爲。有爲者，若生、若住、若異、若滅；無爲者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸徑路，滅于相續，相續滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有余苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」

　　113 (1)「聲聞的次第悟入」與「大乘的直入無生」：聲聞弟子：是漸次悟入的。從無常而通達無我，從通達無我，離我所見，我愛等而契入涅槃。大乘佛教：大乘佛教的特色，即「諸法本不生」，即是依緣起本來不生不滅爲出發，直從涅槃甚深處入門。

　　 (2)參考：印順導師著《中觀今論》p.25-p.39。《空之探究》p.147-p.155。《印度佛教思想史》p.91-p.99。

　　114 《雜阿含經》卷47(大正2，345b)。

　　115 《雜阿含》卷34(962經)(大正2，246a)。

　　116 《雜阿含》卷9(249經)(大正2，60a)。

　　117 不一不異之中道：《雜阿含》卷12(297經)(大正2，84c-85a)，又名《大空法經》。(參見：SN.12, (35)&(36), SN.Ⅱ, pp.60-64；日譯南傳，十叁卷，pp.88-95)

　　118 不常不斷之中道：《雜阿含》卷12(300經)(大正2，85c)(SN. 12.46，AJJatara)。《雜阿含》卷34(961經)(大正2，245b)。(SN. 44.10，A^nanda)

　　119 不有不無之中道：《雜阿含經》卷33(大正2，235c-236a)。《別譯雜阿含經》卷8(大正2，430c-431a)。《雜阿含》卷10(262經)(大正2，66b-67a)(SN. 22.90 Channa)。

　　請另參見：印順導師著《性空學探源》p.81-82；《佛法概論》…

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