50 《杂阿含经》卷13(307经)(大正2，88b)。
51 《杂阿含经》卷12(288经)(大正2，81b4-8)，曾用束芦的比喻，说明它的相互依存性：「譬如三芦立于空地，展转相依而得竖立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是，展转相依而得生长」。
52 (1)印顺导师《唯识学探源》p.18：「缘识而有名色：名色是有情身心组织的总名，当然要追问它从何而来？从父精母血的和合，渐渐发达到成人，其中主要的原因，不能不说是识。识是初入母胎的识，因识的入胎，名色才能渐渐的增长、广大起来。不但胎儿是这样，就是出胎以后少年到成人，假使识一旦离身，我们的身心组织立刻要崩溃腐坏。这是很明显的事实，所以说名色以识为缘。」
(2)印顺导师《唯识学探源》p.18-p19：「依名色而有识：这入胎识，倘使没有名色作它的依托，识也不能相续存在(没有离开物质的精神)，也不能从生命的潜流(生前死后的生命)，拦入现实的生命界。这不但初入胎是如此，就是少年、成人，也每每因身体的损害，使生命无法维持而中夭，所以又说名色缘识。」
53 《长阿含经》卷10(13经)《大缘方便经》(大正1，61b)：「阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也。若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：无也。阿难！若无识者，有名色不？答曰：无也。阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生老病死忧悲苦恼不？答曰：无也。阿难！若无名色，宁有识不？答曰：无也。阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者，义在于此。」
54 三世两重因果(水野弘元：《佛教要语の基础知识》p.168-p.169)。
55 《杂阿含经》卷12(298经)(大正2，85a-b)有详解十二支的内容。
56 印顺导师《成佛之道》p.245：「这是说：依慧力的证入法性，无明等障得解脱。以定的寂静力，使贪爱等障解脱。」
57 《杂阿含经》卷44(大正2，322b)。
58 南北传经论之比较：
《中阿含经》卷58《法乐比丘尼经》(大正1，788c10-12)；《中部》《有明小经》(汉译南传10 p. 21)；DN, II, p.23、p.36；《大智度论》卷19(大正25，203a23-24)；卷87(大正25，669a8-9)；《大毗婆沙论》卷59(大正27，306b27-28)；《瑜伽师地论》卷29(大正30，445a8-12)。
59 《长阿含经》卷4《游行经》(大正1，25a-b)。
60 《大乘入楞伽经》卷5(大正16，617b)。
61 (1)《大毗婆沙论》卷44(大正27，229c-230a)：「言尸罗者，是清凉义，谓恶能令身心热恼，戒能安适，故曰清凉。又恶能招恶趣热恼，戒招善趣，故曰清凉。……尸罗者是数习义，常习善法，故曰尸罗。」
(2)《大智度论》卷13(大正25，153b9-10)：「尸罗(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸罗，或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。」
62 《成唯识论》卷6(大正31，29c)。
63 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.1192：「白四羯磨：出家众已经多到千二百五十人以上了，佛才制定「白四羯磨」为受具足，成为后代受具足的正轨。「白四羯磨受具足」，是师长将弟子推介给僧众；然后十师现前，「一白」──一次报告，「三羯磨」──三次通过；经现前的十师，审定认可，成为比丘僧伽的一员。受具后，授「四依」──依乞食，依粪扫衣，依树下坐，依陈弃药，这是出家比丘的生活轨范。从「善来受具足」，到初制「白四羯磨受具足」，当时都还没有二百五十戒，但的确是受具足的比丘了。」
64 《大智度论》卷1(大正25，63a)：「信为能入，智为能度。」
65 《大方广佛华严经》卷6〈净行品〉(大正9，433a)：「信为道元功德母，增长一切诸善法。」
66 参见印顺导师《成佛之道》p.107-p.112。
67 参见印顺导师《成佛之道》p.112-p.114。
68 比丘：参见《大智度论》卷3(大正25，79c)
69 各部律典戒条数目不一：参见平川彰《律藏之研究》，p.434；p.493。印顺导师《原始佛教圣典之集成》p.150-p.171。
《四分律》：比丘戒：250戒。比丘尼戒：348。
70 《四分律》卷33(大正22，799b)。
71 《十诵律》卷5：(大正23，424a7-10)：「极小十岁曾嫁沙弥尼，得受六法。十二岁净者，曾嫁式叉摩尼年十二应受具足戒。十二岁净者，比丘尼应畜弟子。十八岁净者，童女沙弥尼年十八岁，应受六法。」
72 《十诵律》卷45(大正23，327a-c)。
73 《四分律》卷48(大正22，924b-c)。
74 《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷19(大正23，1014b)。
75 《摩诃僧祇律》卷38(大正22，535a)。
76 十种因缘得具足戒：《十诵律》(大正23, 410a6-14)：「佛在王舍城语诸比丘：十种明具足戒。何等十？(1)佛世尊自然无师得具足戒。(2)五比丘得道即得具足戒。(3)长老摩诃迦叶自誓即得具足戒。(4)苏陀随顺答佛论故得具足戒。(5)边地持律第五得受具足戒。(6)摩诃波阇波提比丘尼受八重法即得具足戒。(7)半迦尸尼遣使得受具足戒。(8)佛命善来比丘得具足戒。(9)归命三宝已，三唱我随佛出家，即得具足戒。(10)白四羯磨得具足戒。是名十种具足戒。」
77 《杂阿含》卷18(497经)(大正2，129b-c)：「佛告舍利弗：「若比丘令心安住五法，得举他罪。云何为五？实非不实，时不非时，义饶益非非义饶益，柔软不粗涩，慈心不瞋恚。舍利弗！举罪比丘具此五法，得举他罪」。舍利弗白佛言：「世尊！被举比丘复以几法自安其心」？佛告舍利弗：「被举比丘，当以五法令安其心。念言：彼何处得？为实莫令不实，令时莫令非时，令是义饶益莫令非义饶益，柔软莫令粗涩，慈心莫令瞋恚。舍利弗！被举比丘当具此五法，自安其心」。」
78 《佛垂般涅槃略说教诫经》(亦名《佛遗教经》) (大正12，1111a)。
79 参见《瑜伽师地论》卷23(大正30，406b-408a)。
80 《佛垂般涅槃略说教诫经》(亦名《佛遗教经》) (大正12，1111a)。
81 参见《瑜伽师地论》卷23(大正30，408a14-411b)。
82 《佛说大集法门经》卷上(大正1，227c)。
83 参见《瑜伽师地论》卷24(大正30，411c-413c)。
84 如何住「光明想」？《瑜伽师地论》卷24(大正30，413a13-17)：「云何名为住光明想巧便而卧？谓于光明想善巧精恳，善取善思善了善达，思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘虽复寝卧心不惛暗，如是名为住光明想巧便而卧。」另参见：《瑜伽师地论》卷11(大正30，330a21-b7)。
85 《佛垂般涅槃略说教诫经》(亦名《佛遗教经》) (大正12，1111a)。
86 参见《瑜伽师地论》卷24(大正30，413c-417a)。
87 (1)《杂阿含经》卷16(411经)(大正2，109c)：「…时有众多比丘，集于食堂，作如是论：或论王事，贼事，斗战事，钱财事，衣被事，饮食事，男女事，世间言语事，事业事，说诸海中事。尔时世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具，于众前坐。…告比丘：「汝等莫作是论！论说王事，乃至不向涅槃。若论说者，应当论说：此苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛，以义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅槃」。」
(2)另参：《瑜伽师地论》卷25(大正30，420a)。
88 (1)《中阿含》卷10(42)〈何义经〉(大正1，485b-15)：「因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。阿难！多闻圣弟子因定便得见如实、知如真；因见如实、知如真，便得厌；因厌便得无欲；因无欲便得解脱；因解脱便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。」
(2)另参：《瑜伽师地论》卷22(大正30，405c)。
89 参见《瑜伽师地论》卷22(大正30，406a)。
90 有关五欲之过患与对治：参见《大智度论》卷17(大正25，181a-183c)。
91 有关五盖之过患与对治：参见：《大智度论》卷17(大正25，183c-185a)；《瑜伽师地论》卷11(大正30，329b9-330c13)。
92 《大毗婆沙论》卷48(大正27，250b29-c10)：「贪欲盖以净妙相为食，不净观为对治，由此一食一对治故，别立一盖。瞋恚盖以可憎相为食，慈观为对治，由此一食一对治故，别立一盖。疑盖以三世相为食，缘起观为对治，由此一食一对治故，别立一盖。惛沉睡眠盖以五法为食，一瞢愦，二不乐，三频欠，四食不平性，五心羸劣性，以毗钵舍那为对治。由此同食同对治故，共立一盖。掉举恶作盖以四法为食，一亲里寻，二国土寻，三不死寻，四念昔乐事，以奢摩他为对治。由此同食同对治故，共立一盖。」
93 三…
《成佛之道讲义 第四章、三乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…