..续本文上一页萨时。尔时、世尊坐禅，二月过已，从禅觉，于比丘僧前坐，告诸比丘：「若诸外道出家来问汝等：沙门瞿昙于二月中，云何坐禅？汝应答言：如来二月，以安那般那念坐禅思惟住。…」

　　(2)详参印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.890提及《诸佛要集经》有「佛三月燕坐」之说。(或参《诸佛要集经》，大正17，756b以下。)

　　17 (1)《大般涅槃经》卷36(大正12，580b18-20)：「若人信心无有智慧，是人则能增长无明。若有智慧无有信心，是人则能增长邪见。」

　　(2)《大毗婆沙论》卷6(大正27，26c17-21)：「复次为止谄曲及愚痴故。谓波罗衍拿是婆罗门种，虽有智慧而阙净信，无信之慧增长谄曲。为止彼谄曲故说信为顶。新学苾刍是释迦种，虽有净信而阙智慧，无慧之信增长愚痴。为止彼愚痴故说慧为顶。」

　　18 《解脱道论》卷3〈分别行处品〉(大正32，412a20-28)分析「性行cariya」有十四类。《清净道论》则分为六类──贪、瞋、痴、信、觉及寻六类行者，详见底本，p.108-110。

　　19 此句之「由」字，按《论语．泰伯》有听命、照着办之意。(《古代汉语词典》p.1896)

　　20 见道位中圣者有二：随信行，随法行。参见：《大毗婆沙论》卷54(大正27，278a-280b)；《俱舍论》卷23(大正29，122b-c)。

　　21 参见《摩诃僧祇律》卷35(大正22，510a-b)。另见印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第四章〈阿兰若比丘与(近)聚落比丘〉，p.211-212。

　　22 参见印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第四章〈教内对立的倾向〉，p.184-189。

　　23 《杂阿含》卷12(293经)(大正2，83c)。

　　24 (1)《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》〈法身章第八〉(大正12，221b17-c11)：「若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏如来法身，不思议佛境界， 及方便说心得决定者，此则信解说二圣谛。如是难知难解者，谓说二圣谛义。何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，说无作圣谛义。说作圣谛义者，是说有量四圣谛，何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。是故世尊！有有为生死、无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一切受苦、断一切受集、证一切受灭、修一切受灭道。如是八圣谛，如来说四圣谛。如是无作四圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉辟支佛事究竟，何以故？非下中上法得涅槃。何以故如来应等正觉，于无作四圣谛义事究竟？以一切如来应等正觉知一切未来苦，断一切烦恼上烦恼所摄受一切集，灭一切意生身，除一切苦灭作证。世尊！非坏法故，名为苦灭，所言苦灭者，名无始、无作，无起、无尽，离、尽、常住，自性清净，离一切烦恼藏。世尊！过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就，说如来法身。世尊！如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。」(参见：印顺导师《胜鬘经讲记》p.210-220)

　　(2)《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》(大正12，221b21-26)：「说作圣谛义者，是说有量四圣谛。何以故？非因他能知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。是故世尊，有有为生死、无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。」之对应文句，《大宝积经》卷119〈胜鬘夫人会第48〉(大正11，677a2-5)为：「作圣谛者，是不圆满四圣谛义。何以故？由他护故，而不能得知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。是故不知有为无为及于涅槃。」

　　25 《大般涅槃经》卷27(大正12，524a28-b9)：「若有人见十二缘者即是见法，见法者即是见佛。佛者即是佛性。何以故？一切诸佛以此为性。善男子！观十二缘智凡有四种：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者不见佛性，以不见故得声闻道。中智观者不见佛性，以不见故得缘觉道。上智观者见不了了，不了了故住十住地。上上智观者见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。」

　　26 参见《大般涅槃经》卷7(大正12，406b12-27)。

　　27 《佛垂般涅槃略说教诫经》(亦名《佛遗教经》) (大正12，1112a)。

　　28 《大毗婆沙论》卷34引〈义品〉(大正27，176a-b)：「趣求诸欲人，常起于稀望，所欲若称遂，心便大欢喜。趣求诸欲人，常起于稀望，所欲若不遂，恼坏如箭中。」

　　29 参见印顺导师《佛法概论》p.58-p.60。

　　30 印顺导师《中观论颂讲记》p.258-p.259：「五蕴，不一定要流转在生死中，不过由烦恼，尤其是爱取系缚住了他，才在生死中流转的。五蕴从取而生，为取所取，又生起爱取，所以叫五取蕴。爱是染着，取是执取；由爱取力，执我我所，于是那外在的器界，与内在的身心，发生密切的不相舍离的关系，触处成碍，成为系缚的现象了。......众生是假名的，本无自体；不过由五取蕴的和合统一，似有个体的有情。此依蕴施设的假我，在前阴后阴的相续生死中，永远在活动，往来诸趣，受生死的系缚。」

　　31 参见《杂阿含经》卷3(64经)(大正2，16c-17a)；印顺导师《佛法概论》p.59-p.60。

　　32 参见印顺导师《佛法概论》，p.60：「处，是生长门的意义，约引生认识作用立名。有情的认识作用，不能独存，要依于因缘。」

　　33 参见印顺导师《佛法概论》p.60-p.62

　　34 增上缘：不论那一法，凡是有生起他法的胜用，或者不碍其他法的生起，都叫增上缘。(印顺导师《中观论颂讲记》p.66)

　　35 所缘缘：心心所的生起，必有他的所缘境，这所缘境，能为心心所生起之缘，所以叫所缘缘。(印顺导师《中观论颂讲记》p.66)

　　36 参见印顺导师《佛法概论》p.62-p.64。

　　37 参见《成实论》卷2(大正32，251a)。

　　38 《法蕴足论》卷12(大正26，513a)。

　　39 参见印顺导师《成佛之道》p.74：「由业往后有，薪尽火相传」偈颂之解说。

　　40 人情凡十九辈：《修行道地经》卷2(大正15，192b)：「法师说经观察人情凡十九辈，以何了知？分别尘劳尔乃知之。何谓十九？一曰，贪淫。二曰，瞋恚。三曰，愚痴。四曰，淫怒。五曰，淫痴。六曰，痴恚。七曰，淫怒愚痴。八曰，口清意淫。九曰，言柔心刚。十曰，口慧心痴。十一者，言美而怀三毒。十二者，言粗心和。十三者，恶口心刚。十四者，言粗心痴。十五者，口粗而怀三毒。十六者，口痴心淫。十七者，口痴怀怒。十八者，心口俱痴。十九者，口痴心怀三毒。于是颂曰：其有淫怒痴，合此为三毒；两两而杂错，计便复有四；口柔复有四，口痴言痴四；世尊之所说，人情十九种。」

　　41 《大方广佛华严经随疏演义钞》卷3(大正36，21c)。

　　42 《品类足论》卷1(大正26，693a)。另参：印顺导师《摄大乘论讲记》p.57-58：「一切法的性类，总分为四：一、善性，二、恶性，三、有覆无记，四、无覆无记。染污意是属于那一性类所摄的呢？此意染污故，唯属有覆无记性摄。它与四烦恼常共相应，为什么不是恶性呢？因所依末那的行相，非常微细，不能说它是恶。……染污末那在三界中也是这样，虽然于一切时中四烦恼都随逐着它，但因它的行相微细，所以能依的烦恼也随逐它而微细了。因它非常微细，不能记别是善，是恶，所以是无记。但它又有烦恼的覆障，故又名为有覆。」

　　43 《杂阿含经》卷5(105经)(大正2，31c-32b)。

　　44 印顺导师《摄大乘论讲记》p.388：「这无明在小乘只是无覆无记的不染污无知(有部论师的解说)，在大乘则属有覆无记性了。龙树菩萨说：『小乘习气于菩萨是烦恼』，正是这个见解。」

　　另参见印顺导师《成佛之道》，p.417。

　　45 十二缘起：详参《杂阿含》(298经)(大正2，85a-b)。

　　46 (1)四种缘起说：1、剎那缘起，2、连缚缘起，3、分位缘起，4、远续缘起。

　　(2)印顺导师：《印度佛教思想史》p.190-p.192：「……三、分位缘起：《发智论》说：无明、行，是前生的因；识、名色、六处、触、受，是现生的果。爱、取、有，是现生的因；生、老死，是未来生的果。十二支通于三世，有两重因果。所以名为分位，是阶段的意思。以人来说，如识入母胎，新生命开始，名为「识」。胎中肉团，还没有成(人)形阶段，名为「名色」。胎中人形成就，眼、耳等形成，名为「六处」。十二支，是三世因果的十二阶段。每一阶段，在欲、色界的，都具足五蕴，以五蕴为体。名为「无明」、「识」等，是约这一阶段的特性而说，并非只是「无明」或「识」等。……。」

　　(3)另参见《大毗婆沙论》卷23(大正27，117a-119b)；《俱舍论》卷9(大正29，48c)。

　　47 《杂阿含经》卷12(287经)(大正2，80c)。

　　48 《杂阿含经》卷12(294经)(大正2，83c-84a)。

　　49 参见《摄大乘论本》卷1(大正31，134a1-2)。印顺导师《摄大乘论讲记》p.55：「不共无明的意义：真义就是真理，心就是悟解真理的无分别智。这无分别智对于诸法的真理，原可生起悟解，但有一种法常常能为障碍，使它不能生起。这真义心生的障碍者，在三性位的一切分中恒共俱行。这是什么法呢？就是恒行不共无明啊！」…

《成佛之道讲义 第四章、三乘共法》全文未完，请进入下页继续阅读…