..续本文上一页的生死苦果，更无生起的因缘了。所以阿罗汉现有的生死身，到了寿命尽时，就『前蕴灭，后蕴更不生』，而入于不生不灭的无余涅槃。

　　──声闻乘的进修，以此为最究竟的果位。

　　己二、类别(p.245)

　　此或慧解脱，或是俱解脱。

　　己三、功德

　　六通及三明，世间上福田。

　　一、阿罗汉的种类

　　１、经中说到阿罗汉，有六种152、九种153等分别，现在说二大类：此阿罗汉，或是慧解脱的，或是俱解脱的。

　　２、定慧的解脱为阿罗汉之共德

　　俱解脱，就是定与慧都解脱的。要知道，定与慧，都有烦恼障蔽他，所以不能现起；如能现起，就从这些障碍而得解脱。经中时常说到：『离贪欲者，心(定)解脱；离无明者，慧解脱』。154这是说：依慧力的证入法性，无明等障得解脱。以定的寂静力，使贪爱等障解脱。如世间的外道们，也能离欲界烦恼(欲爱等)得初禅，离初禅烦恼得二禅……离四禅烦恼(色界烦恼──色爱等尽)，得无色界的空无边处定……离无所有处烦恼，得非想非非想定，但不能离非非想处烦恼，所以不脱生死。

　　二、慧解脱与俱解脱

　　１、在佛弟子的修证上：

　　约少分说：都可说有这定与慧的解脱，如依未到定或七依定而发无漏慧的，断见道所断惑，都可说有此二义。

　　约全分说：就大大不同。如修到阿罗汉的，以慧力断尽无明为本──我见为本的一切烦恼，那是不消说的，大家都是一样的。如依定力的修得自在来说，就不同。

　　(1)俱解脱：如能得灭尽定的阿罗汉，无论是慧是定，都得到了究竟解脱。约得到定慧的全分离障说，称为俱解脱阿罗汉。155

　　(2)慧解脱：如依未到定或初禅而得阿罗汉的，就于初禅或二禅以上的定障，不得解脱。即使能得四禅八定，也还不能彻底解脱定障。如慧证究竟而不能彻底解脱定障，就称为慧解脱阿罗汉。156

　　第一说

　　第二说

　　慧解脱

　　仅有未到定

　　1、仅有未到定 (全分慧解脱)

　　2、具有四禅八定(少分慧解脱)

　　俱解脱

　　1、具有四禅八定

　　2、具灭尽定

　　灭尽定(彻底解脱定障)

　　２、生死苦果，依慧证法性而得解脱，所以定力不得究竟，也没有关系。阿罗汉的定力，是浅深不等的，所以可分好几类。

　　三、六通

　　１、俱解脱阿罗汉，不消说是能得六通及三明功德的。其他的阿罗汉，凡能得四根本禅的，都能修发三明、六通。

　　２、六通之内容

　　神境通：变多为一，变一为多，隐显自在，山河石壁都不能障碍他。入水，入地，还能凌空来去，手摸日月等。

　　天眼通：见粗的又见细的，见近的又见远的，见明处又见暗处，见表面又见里面，尤其是能见众生的业色，知道来生是生天或落恶趣等。

　　天耳通：近处远处，听到种种声音。能听了人类的不同方言，连天与鸟兽的语声，也都能明了。

　　他心通：知道他众生心中所想念的。

　　宿命通：知众生前生的往因，作什么业，从那里来。

　　漏尽通：知烦恼的解脱情形，知烦恼已否彻底断尽。

　　３、六通中的漏尽通，是一切阿罗汉所必有的。其余的五通，要看修定的情形而定。这五通，不但佛弟子可以修发，外道也有能得到五通的。虽然说六通无碍，但所知所见的也有广狭不同，唯佛才能究竟。

　　四、三明

　　１、六通的前五通，是通于外道的，但三明是阿罗汉(三乘无学)所专有的。

　　三明：天眼明，宿命明，漏尽明。

　　这就是天眼，宿命，漏尽三通，但在阿罗汉身上，彻底究竟，所以又称为明。

　　２、天眼明是能知未来的；宿命明是能知过去的。漏尽明以外，特别说这二通为明，就是对于三世业果明了的重视。阿罗汉有这样的殊胜功德，所以是世间的上上福田，应受人天的恭敬供养。

　　己四、赞颂

　　庚一、明日喻(p.248)

　　明净恒不动，如日处晴空。

　　庚二、莲花喻

　　一切世间行，不染如莲华。

　　再举两个譬喻，来赞叹阿罗汉的功德。

　　一、明日喻

　　１、证得阿罗汉果的圣者，智慧断尽了烦恼，所以是明而又净。在触对一切境界时，可以恒不动来说明。

　　２、阿罗汉的功德，有『六恒住』157。在见色闻声等六境起用时，恒常是：『不苦不乐，舍心住正念正智』158，这就是不动。在触对六境时，或是合意的，或是不合意的，但不会因此而起贪起瞋。

　　３、一切利誉得失，在圣者的心境上，是不受外境所转动，『不能妨心解脱、慧解脱』159。俗语所说的『八风吹不动』160，就是阿罗汉的境界。这如经上说：『六入处常对，不能动其心，心常住坚固，谛观法生灭』。161

　　４、经中曾有云散日现的比喻：

　　凡夫：如乌云密布，完全遮蔽了太阳。

　　初果：如乌云的忽然散开，露出了太阳一样。但乌云太多，还在忽而遮蔽忽而显现的变动中。

　　二果至四果：如云渐渐淡了，散了，到末后，浮云净尽。

　　阿罗汉极明极净，正如日光朗照，处在万里无云的晴空一样。

　　二、莲花喻

　　证得阿罗汉的圣者，无论定力的浅深怎样，在没有舍报以前，总是生活在世间。一样的吃饭，穿衣，来去；一样的游化人间，待人接物。他的身体，他的环境，还是世间的有漏法，还是无常苦不净的。然而，阿罗汉生活在这世间中，却不受杂染的环境所熏变。所以他在一切世间行中，清净不染，如莲华一样。莲花是生于淤泥中，而却『微妙香洁』。

　　丁二、缘觉(p.249)

　　或不由他觉，从于远离生，名辟支迦佛，合说为二乘。

　　一、缘觉与声闻不同之处

　　１、三乘共法的教化主机，是声闻乘，上面已大略说到。第二是缘觉乘。从证真断惑的地位来说，缘觉与声闻是一样的。

　　２、但他的主要不同处：162

　　(1)是不由他觉，也就是无师自悟的。

　　如思惟无常而悟入了缘起的寂灭，成了圣果，故名无师自悟。

　　虽不能如佛那样的大转*轮，但比起声闻弟子来，要依师长教诲，到底略胜一着。所以缘觉的根性，比声闻要利一点。

　　(2)不由他觉的智慧，是由于远离而生的。

　　远离，是远离愦闹，远离人事。他在因中，在证果以后，都是独往独来的，厌离人事的。他过着精严的十二头陀行163，孤居独处，没有师长，没有同学，也没有弟子。据说：这都出于没有佛法的时代，现乞食的出家相，但不会说法，只是现神通而已。

　　二、缘觉之意义 164

　　１、传说中，也有大众共住的缘觉，但这本是声闻根性，缘熟了自然证阿罗汉果，不过出于无佛的时代，所以也叫做缘觉而已。

　　２、这一类圣者，名曰辟支迦佛，译义是独觉，也作缘觉，是由于观缘起而成道的缘故。

　　３、证得辟支佛果的，与声闻乘的阿罗汉果，地位相同。所以，辟支佛与声闻，常合说为二乘。如与发菩提心的大乘相对论，就叫做小乘。

　　1 《杂阿含》卷17(473经)(大正2，121a)。

　　2 《别译杂阿含》卷16(350经)(大正2，489b)：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」

　　3 (1)印顺导师《宝积经讲记》p.157：「什么叫诸苦？在对境而起领受时，分苦受、乐受、舍受──三受。但深一层观察，老病死等苦受，不消说是苦的──苦苦。乐受，如一旦失坏了，就会忧苦不了，叫坏苦。就使是不苦不乐的舍受，在诸行流变中，到底不能究竟，所以叫行苦。这些，都离不了苦，而凡夫着为快乐，所以经说如贪刀头上的蜜一样。」

　　(2)另参考：《成实论》卷6〈行苦品第七十九〉(大正32，282b)。

　　4 (1)《大毗婆沙论》卷7(大正27，35b)：「问：谁决定能种此顺解脱分善根？答：若有增上意乐，欣求涅槃，厌背生死者，随起少分施、戒、闻善，即能决定种此善根。若无增上意乐，欣求涅槃，厌背生死者，虽起多分施、戒、闻善，而亦不能种此善根。」

　　(2)《大毗婆沙论》卷176(大正27，885b-886a)：「若诸有情或但惠施一抟之食，或唯受持一日夜戒，或乃至诵四句伽他，或须臾间修定加行而能种殖顺解脱分善根。由此后时，虽因烦恼造作种种身语意恶行，或作无间业，或复断灭一切善根，乃至身中无有少许白法种子，堕无间狱受种种苦，而得名为住涅槃岸，以彼必得般涅槃故。此中有喻，如钓鱼人以食为饵，置于钩上，着深水中。有鱼吞之，彼鱼尔时虽复游戏，或入穴中，当知已名在彼人手，不久定当至岸上故。……」

　　5 《妙法莲华经》卷1〈序品第1〉(大正9，3c22-26)：「为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。」

　　6 这两位菩萨，详参《初期大乘佛教之起源与开展》第三章，p.126-127。

　　7 十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。

　　8 「先轨范师」：经部而折中有部之学者。(详参《印度之佛教》p.226)

　　9 有关「菩萨行──波罗蜜多」之成立因缘，详参《初期大乘佛教之起源与开展》第三章，p.140-143。

　　10 天台四教：藏教、通教、别教、圆教。

　　11 贤首五教：小教、始教、终教、顿教、圆教。

　　12 印顺导师于《华雨集》第四册(p.10)有讨论到「天台四教」、「贤首五教」与其印度佛法四期思想(佛法、初期大乘佛法、后期大乘佛法、秘密大乘佛法)之配对。

　　13 尼干子即耆那教，其主张：相对主义；灵魂及原子说；轮回和业论；修苦行；重视道德伦理。

　　14 详参印顺导师《华雨集》第四册，〈法海探珍〉，p.152-161。

　　15 参印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》第四章〈阿兰若比丘与(近)聚落比丘〉，p.200-212。

　　16 (1)《杂阿含》卷29(807经)(大正2，207a)：「尔时，世尊告诸比丘：「我欲二月坐禅，诸比丘勿复往来，唯除送食比丘及布萨时」。尔时、世尊作是语已，即二月坐禅，无一比丘敢往来者，唯除送食及布…

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