..續本文上一頁的生死苦果，更無生起的因緣了。所以阿羅漢現有的生死身，到了壽命盡時，就『前蘊滅，後蘊更不生』，而入于不生不滅的無余涅槃。

　　──聲聞乘的進修，以此爲最究竟的果位。

　　己二、類別(p.245)

　　此或慧解脫，或是俱解脫。

　　己叁、功德

　　六通及叁明，世間上福田。

　　一、阿羅漢的種類

　　１、經中說到阿羅漢，有六種152、九種153等分別，現在說二大類：此阿羅漢，或是慧解脫的，或是俱解脫的。

　　２、定慧的解脫爲阿羅漢之共德

　　俱解脫，就是定與慧都解脫的。要知道，定與慧，都有煩惱障蔽他，所以不能現起；如能現起，就從這些障礙而得解脫。經中時常說到：『離貪欲者，心(定)解脫；離無明者，慧解脫』。154這是說：依慧力的證入法性，無明等障得解脫。以定的寂靜力，使貪愛等障解脫。如世間的外道們，也能離欲界煩惱(欲愛等)得初禅，離初禅煩惱得二禅……離四禅煩惱(色界煩惱──色愛等盡)，得無色界的空無邊處定……離無所有處煩惱，得非想非非想定，但不能離非非想處煩惱，所以不脫生死。

　　二、慧解脫與俱解脫

　　１、在佛弟子的修證上：

　　約少分說：都可說有這定與慧的解脫，如依未到定或七依定而發無漏慧的，斷見道所斷惑，都可說有此二義。

　　約全分說：就大大不同。如修到阿羅漢的，以慧力斷盡無明爲本──我見爲本的一切煩惱，那是不消說的，大家都是一樣的。如依定力的修得自在來說，就不同。

　　(1)俱解脫：如能得滅盡定的阿羅漢，無論是慧是定，都得到了究竟解脫。約得到定慧的全分離障說，稱爲俱解脫阿羅漢。155

　　(2)慧解脫：如依未到定或初禅而得阿羅漢的，就于初禅或二禅以上的定障，不得解脫。即使能得四禅八定，也還不能徹底解脫定障。如慧證究竟而不能徹底解脫定障，就稱爲慧解脫阿羅漢。156

　　第一說

　　第二說

　　慧解脫

　　僅有未到定

　　1、僅有未到定 (全分慧解脫)

　　2、具有四禅八定(少分慧解脫)

　　俱解脫

　　1、具有四禅八定

　　2、具滅盡定

　　滅盡定(徹底解脫定障)

　　２、生死苦果，依慧證法性而得解脫，所以定力不得究竟，也沒有關系。阿羅漢的定力，是淺深不等的，所以可分好幾類。

　　叁、六通

　　１、俱解脫阿羅漢，不消說是能得六通及叁明功德的。其他的阿羅漢，凡能得四根本禅的，都能修發叁明、六通。

　　２、六通之內容

　　神境通：變多爲一，變一爲多，隱顯自在，山河石壁都不能障礙他。入水，入地，還能淩空來去，手摸日月等。

　　天眼通：見粗的又見細的，見近的又見遠的，見明處又見暗處，見表面又見裏面，尤其是能見衆生的業色，知道來生是生天或落惡趣等。

　　天耳通：近處遠處，聽到種種聲音。能聽了人類的不同方言，連天與鳥獸的語聲，也都能明了。

　　他心通：知道他衆生心中所想念的。

　　宿命通：知衆生前生的往因，作什麼業，從那裏來。

　　漏盡通：知煩惱的解脫情形，知煩惱已否徹底斷盡。

　　３、六通中的漏盡通，是一切阿羅漢所必有的。其余的五通，要看修定的情形而定。這五通，不但佛弟子可以修發，外道也有能得到五通的。雖然說六通無礙，但所知所見的也有廣狹不同，唯佛才能究竟。

　　四、叁明

　　１、六通的前五通，是通于外道的，但叁明是阿羅漢(叁乘無學)所專有的。

　　叁明：天眼明，宿命明，漏盡明。

　　這就是天眼，宿命，漏盡叁通，但在阿羅漢身上，徹底究竟，所以又稱爲明。

　　２、天眼明是能知未來的；宿命明是能知過去的。漏盡明以外，特別說這二通爲明，就是對于叁世業果明了的重視。阿羅漢有這樣的殊勝功德，所以是世間的上上福田，應受人天的恭敬供養。

　　己四、贊頌

　　庚一、明日喻(p.248)

　　明淨恒不動，如日處晴空。

　　庚二、蓮花喻

　　一切世間行，不染如蓮華。

　　再舉兩個譬喻，來贊歎阿羅漢的功德。

　　一、明日喻

　　１、證得阿羅漢果的聖者，智慧斷盡了煩惱，所以是明而又淨。在觸對一切境界時，可以恒不動來說明。

　　２、阿羅漢的功德，有『六恒住』157。在見色聞聲等六境起用時，恒常是：『不苦不樂，舍心住正念正智』158，這就是不動。在觸對六境時，或是合意的，或是不合意的，但不會因此而起貪起瞋。

　　３、一切利譽得失，在聖者的心境上，是不受外境所轉動，『不能妨心解脫、慧解脫』159。俗語所說的『八風吹不動』160，就是阿羅漢的境界。這如經上說：『六入處常對，不能動其心，心常住堅固，谛觀法生滅』。161

　　４、經中曾有雲散日現的比喻：

　　凡夫：如烏雲密布，完全遮蔽了太陽。

　　初果：如烏雲的忽然散開，露出了太陽一樣。但烏雲太多，還在忽而遮蔽忽而顯現的變動中。

　　二果至四果：如雲漸漸淡了，散了，到末後，浮雲淨盡。

　　阿羅漢極明極淨，正如日光朗照，處在萬裏無雲的晴空一樣。

　　二、蓮花喻

　　證得阿羅漢的聖者，無論定力的淺深怎樣，在沒有舍報以前，總是生活在世間。一樣的吃飯，穿衣，來去；一樣的遊化人間，待人接物。他的身體，他的環境，還是世間的有漏法，還是無常苦不淨的。然而，阿羅漢生活在這世間中，卻不受雜染的環境所熏變。所以他在一切世間行中，清淨不染，如蓮華一樣。蓮花是生于淤泥中，而卻『微妙香潔』。

　　丁二、緣覺(p.249)

　　或不由他覺，從于遠離生，名辟支迦佛，合說爲二乘。

　　一、緣覺與聲聞不同之處

　　１、叁乘共法的教化主機，是聲聞乘，上面已大略說到。第二是緣覺乘。從證真斷惑的地位來說，緣覺與聲聞是一樣的。

　　２、但他的主要不同處：162

　　(1)是不由他覺，也就是無師自悟的。

　　如思惟無常而悟入了緣起的寂滅，成了聖果，故名無師自悟。

　　雖不能如佛那樣的大轉*輪，但比起聲聞弟子來，要依師長教誨，到底略勝一著。所以緣覺的根性，比聲聞要利一點。

　　(2)不由他覺的智慧，是由于遠離而生的。

　　遠離，是遠離愦鬧，遠離人事。他在因中，在證果以後，都是獨往獨來的，厭離人事的。他過著精嚴的十二頭陀行163，孤居獨處，沒有師長，沒有同學，也沒有弟子。據說：這都出于沒有佛法的時代，現乞食的出家相，但不會說法，只是現神通而已。

　　二、緣覺之意義 164

　　１、傳說中，也有大衆共住的緣覺，但這本是聲聞根性，緣熟了自然證阿羅漢果，不過出于無佛的時代，所以也叫做緣覺而已。

　　２、這一類聖者，名曰辟支迦佛，譯義是獨覺，也作緣覺，是由于觀緣起而成道的緣故。

　　３、證得辟支佛果的，與聲聞乘的阿羅漢果，地位相同。所以，辟支佛與聲聞，常合說爲二乘。如與發菩提心的大乘相對論，就叫做小乘。

　　1 《雜阿含》卷17(473經)(大正2，121a)。

　　2 《別譯雜阿含》卷16(350經)(大正2，489b)：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。」

　　3 (1)印順導師《寶積經講記》p.157：「什麼叫諸苦？在對境而起領受時，分苦受、樂受、舍受──叁受。但深一層觀察，老病死等苦受，不消說是苦的──苦苦。樂受，如一旦失壞了，就會憂苦不了，叫壞苦。就使是不苦不樂的舍受，在諸行流變中，到底不能究竟，所以叫行苦。這些，都離不了苦，而凡夫著爲快樂，所以經說如貪刀頭上的蜜一樣。」

　　(2)另參考：《成實論》卷6〈行苦品第七十九〉(大正32，282b)。

　　4 (1)《大毗婆沙論》卷7(大正27，35b)：「問：誰決定能種此順解脫分善根？答：若有增上意樂，欣求涅槃，厭背生死者，隨起少分施、戒、聞善，即能決定種此善根。若無增上意樂，欣求涅槃，厭背生死者，雖起多分施、戒、聞善，而亦不能種此善根。」

　　(2)《大毗婆沙論》卷176(大正27，885b-886a)：「若諸有情或但惠施一抟之食，或唯受持一日夜戒，或乃至誦四句伽他，或須臾間修定加行而能種殖順解脫分善根。由此後時，雖因煩惱造作種種身語意惡行，或作無間業，或複斷滅一切善根，乃至身中無有少許白法種子，墮無間獄受種種苦，而得名爲住涅槃岸，以彼必得般涅槃故。此中有喻，如釣魚人以食爲餌，置于鈎上，著深水中。有魚吞之，彼魚爾時雖複遊戲，或入穴中，當知已名在彼人手，不久定當至岸上故。……」

　　5 《妙法蓮華經》卷1〈序品第1〉(大正9，3c22-26)：「爲求聲聞者，說應四谛法，度生老病死究竟涅槃。爲求辟支佛者，說應十二因緣法。爲諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅叁藐叁菩提，成一切種智。」

　　6 這兩位菩薩，詳參《初期大乘佛教之起源與開展》第叁章，p.126-127。

　　7 十波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智。

　　8 「先軌範師」：經部而折中有部之學者。(詳參《印度之佛教》p.226)

　　9 有關「菩薩行──波羅蜜多」之成立因緣，詳參《初期大乘佛教之起源與開展》第叁章，p.140-143。

　　10 天臺四教：藏教、通教、別教、圓教。

　　11 賢首五教：小教、始教、終教、頓教、圓教。

　　12 印順導師于《華雨集》第四冊(p.10)有討論到「天臺四教」、「賢首五教」與其印度佛法四期思想(佛法、初期大乘佛法、後期大乘佛法、秘密大乘佛法)之配對。

　　13 尼幹子即耆那教，其主張：相對主義；靈魂及原子說；輪回和業論；修苦行；重視道德倫理。

　　14 詳參印順導師《華雨集》第四冊，〈法海探珍〉，p.152-161。

　　15 參印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》第四章〈阿蘭若比丘與(近)聚落比丘〉，p.200-212。

　　16 (1)《雜阿含》卷29(807經)(大正2，207a)：「爾時，世尊告諸比丘：「我欲二月坐禅，諸比丘勿複往來，唯除送食比丘及布薩時」。爾時、世尊作是語已，即二月坐禅，無一比丘敢往來者，唯除送食及布…

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