..續本文上一頁薩時。爾時、世尊坐禅，二月過已，從禅覺，于比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道出家來問汝等：沙門瞿昙于二月中，雲何坐禅？汝應答言：如來二月，以安那般那念坐禅思惟住。…」

　　(2)詳參印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.890提及《諸佛要集經》有「佛叁月燕坐」之說。(或參《諸佛要集經》，大正17，756b以下。)

　　17 (1)《大般涅槃經》卷36(大正12，580b18-20)：「若人信心無有智慧，是人則能增長無明。若有智慧無有信心，是人則能增長邪見。」

　　(2)《大毗婆沙論》卷6(大正27，26c17-21)：「複次爲止谄曲及愚癡故。謂波羅衍拿是婆羅門種，雖有智慧而阙淨信，無信之慧增長谄曲。爲止彼谄曲故說信爲頂。新學苾刍是釋迦種，雖有淨信而阙智慧，無慧之信增長愚癡。爲止彼愚癡故說慧爲頂。」

　　18 《解脫道論》卷3〈分別行處品〉(大正32，412a20-28)分析「性行cariya」有十四類。《清淨道論》則分爲六類──貪、瞋、癡、信、覺及尋六類行者，詳見底本，p.108-110。

　　19 此句之「由」字，按《論語．泰伯》有聽命、照著辦之意。(《古代漢語詞典》p.1896)

　　20 見道位中聖者有二：隨信行，隨法行。參見：《大毗婆沙論》卷54(大正27，278a-280b)；《俱舍論》卷23(大正29，122b-c)。

　　21 參見《摩诃僧祇律》卷35(大正22，510a-b)。另見印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》第四章〈阿蘭若比丘與(近)聚落比丘〉，p.211-212。

　　22 參見印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》第四章〈教內對立的傾向〉，p.184-189。

　　23 《雜阿含》卷12(293經)(大正2，83c)。

　　24 (1)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》〈法身章第八〉(大正12，221b17-c11)：「若于無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，于出無量煩惱藏法身亦無疑惑。于說如來藏如來法身，不思議佛境界， 及方便說心得決定者，此則信解說二聖谛。如是難知難解者，謂說二聖谛義。何等爲說二聖谛義？謂說作聖谛義，說無作聖谛義。說作聖谛義者，是說有量四聖谛，何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故世尊！有有爲生死、無爲生死，涅槃亦如是，有余及無余。說無作聖谛義者，說無量四聖谛義。何以故？能以自力知一切受苦、斷一切受集、證一切受滅、修一切受滅道。如是八聖谛，如來說四聖谛。如是無作四聖谛義，唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢辟支佛事究竟，何以故？非下中上法得涅槃。何以故如來應等正覺，于無作四聖谛義事究竟？以一切如來應等正覺知一切未來苦，斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集，滅一切意生身，除一切苦滅作證。世尊！非壞法故，名爲苦滅，所言苦滅者，名無始、無作，無起、無盡，離、盡、常住，自性清淨，離一切煩惱藏。世尊！過于恒沙不離不脫不異不思議佛法成就，說如來法身。世尊！如是如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。」(參見：印順導師《勝鬘經講記》p.210-220)

　　(2)《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》(大正12，221b21-26)：「說作聖谛義者，是說有量四聖谛。何以故？非因他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故世尊，有有爲生死、無爲生死，涅槃亦如是，有余及無余。」之對應文句，《大寶積經》卷119〈勝鬘夫人會第48〉(大正11，677a2-5)爲：「作聖谛者，是不圓滿四聖谛義。何以故？由他護故，而不能得知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一切道。是故不知有爲無爲及于涅槃。」

　　25 《大般涅槃經》卷27(大正12，524a28-b9)：「若有人見十二緣者即是見法，見法者即是見佛。佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此爲性。善男子！觀十二緣智凡有四種：一者下，二者中，叁者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅叁藐叁菩提道。以是義故，十二因緣名爲佛性，佛性者即第一義空，第一義空名爲中道，中道者即名爲佛，佛者名爲涅槃。」

　　26 參見《大般涅槃經》卷7(大正12，406b12-27)。

　　27 《佛垂般涅槃略說教誡經》(亦名《佛遺教經》) (大正12，1112a)。

　　28 《大毗婆沙論》卷34引〈義品〉(大正27，176a-b)：「趣求諸欲人，常起于稀望，所欲若稱遂，心便大歡喜。趣求諸欲人，常起于稀望，所欲若不遂，惱壞如箭中。」

　　29 參見印順導師《佛法概論》p.58-p.60。

　　30 印順導師《中觀論頌講記》p.258-p.259：「五蘊，不一定要流轉在生死中，不過由煩惱，尤其是愛取系縛住了他，才在生死中流轉的。五蘊從取而生，爲取所取，又生起愛取，所以叫五取蘊。愛是染著，取是執取；由愛取力，執我我所，于是那外在的器界，與內在的身心，發生密切的不相舍離的關系，觸處成礙，成爲系縛的現象了。......衆生是假名的，本無自體；不過由五取蘊的和合統一，似有個體的有情。此依蘊施設的假我，在前陰後陰的相續生死中，永遠在活動，往來諸趣，受生死的系縛。」

　　31 參見《雜阿含經》卷3(64經)(大正2，16c-17a)；印順導師《佛法概論》p.59-p.60。

　　32 參見印順導師《佛法概論》，p.60：「處，是生長門的意義，約引生認識作用立名。有情的認識作用，不能獨存，要依于因緣。」

　　33 參見印順導師《佛法概論》p.60-p.62

　　34 增上緣：不論那一法，凡是有生起他法的勝用，或者不礙其他法的生起，都叫增上緣。(印順導師《中觀論頌講記》p.66)

　　35 所緣緣：心心所的生起，必有他的所緣境，這所緣境，能爲心心所生起之緣，所以叫所緣緣。(印順導師《中觀論頌講記》p.66)

　　36 參見印順導師《佛法概論》p.62-p.64。

　　37 參見《成實論》卷2(大正32，251a)。

　　38 《法蘊足論》卷12(大正26，513a)。

　　39 參見印順導師《成佛之道》p.74：「由業往後有，薪盡火相傳」偈頌之解說。

　　40 人情凡十九輩：《修行道地經》卷2(大正15，192b)：「法師說經觀察人情凡十九輩，以何了知？分別塵勞爾乃知之。何謂十九？一曰，貪淫。二曰，瞋恚。叁曰，愚癡。四曰，淫怒。五曰，淫癡。六曰，癡恚。七曰，淫怒愚癡。八曰，口清意淫。九曰，言柔心剛。十曰，口慧心癡。十一者，言美而懷叁毒。十二者，言粗心和。十叁者，惡口心剛。十四者，言粗心癡。十五者，口粗而懷叁毒。十六者，口癡心淫。十七者，口癡懷怒。十八者，心口俱癡。十九者，口癡心懷叁毒。于是頌曰：其有淫怒癡，合此爲叁毒；兩兩而雜錯，計便複有四；口柔複有四，口癡言癡四；世尊之所說，人情十九種。」

　　41 《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷3(大正36，21c)。

　　42 《品類足論》卷1(大正26，693a)。另參：印順導師《攝大乘論講記》p.57-58：「一切法的性類，總分爲四：一、善性，二、惡性，叁、有覆無記，四、無覆無記。染汙意是屬于那一性類所攝的呢？此意染汙故，唯屬有覆無記性攝。它與四煩惱常共相應，爲什麼不是惡性呢？因所依末那的行相，非常微細，不能說它是惡。……染汙末那在叁界中也是這樣，雖然于一切時中四煩惱都隨逐著它，但因它的行相微細，所以能依的煩惱也隨逐它而微細了。因它非常微細，不能記別是善，是惡，所以是無記。但它又有煩惱的覆障，故又名爲有覆。」

　　43 《雜阿含經》卷5(105經)(大正2，31c-32b)。

　　44 印順導師《攝大乘論講記》p.388：「這無明在小乘只是無覆無記的不染汙無知(有部論師的解說)，在大乘則屬有覆無記性了。龍樹菩薩說：『小乘習氣于菩薩是煩惱』，正是這個見解。」

　　另參見印順導師《成佛之道》，p.417。

　　45 十二緣起：詳參《雜阿含》(298經)(大正2，85a-b)。

　　46 (1)四種緣起說：1、剎那緣起，2、連縛緣起，3、分位緣起，4、遠續緣起。

　　(2)印順導師：《印度佛教思想史》p.190-p.192：「……叁、分位緣起：《發智論》說：無明、行，是前生的因；識、名色、六處、觸、受，是現生的果。愛、取、有，是現生的因；生、老死，是未來生的果。十二支通于叁世，有兩重因果。所以名爲分位，是階段的意思。以人來說，如識入母胎，新生命開始，名爲「識」。胎中肉團，還沒有成(人)形階段，名爲「名色」。胎中人形成就，眼、耳等形成，名爲「六處」。十二支，是叁世因果的十二階段。每一階段，在欲、色界的，都具足五蘊，以五蘊爲體。名爲「無明」、「識」等，是約這一階段的特性而說，並非只是「無明」或「識」等。……。」

　　(3)另參見《大毗婆沙論》卷23(大正27，117a-119b)；《俱舍論》卷9(大正29，48c)。

　　47 《雜阿含經》卷12(287經)(大正2，80c)。

　　48 《雜阿含經》卷12(294經)(大正2，83c-84a)。

　　49 參見《攝大乘論本》卷1(大正31，134a1-2)。印順導師《攝大乘論講記》p.55：「不共無明的意義：真義就是真理，心就是悟解真理的無分別智。這無分別智對于諸法的真理，原可生起悟解，但有一種法常常能爲障礙，使它不能生起。這真義心生的障礙者，在叁性位的一切分中恒共俱行。這是什麼法呢？就是恒行不共無明啊！」…

《成佛之道講義 第四章、叁乘共法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…